Tibetan
ས་གཙོ་མོའི་གནས་བཞིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དཔའ་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དཔའ་བོ་གཙོ་བོའི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། ལྕེ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཉིས། ཞེས་འགྲེལ་པར་འདོན་ཞིང་བཤད་དོ། །ལྕེ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་པ་ལྟར་ན་ལྕེ་ནི་མགྲིན་པ་སྟེ་ཁ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དྷཱུ་ཏཱི་ནི་དེའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། སྙིང་གར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ལྕེ་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་སུ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མར་དོའི་ འགྱུར་ལེགས་སོ། །སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཕག་མོ་དང་སྦྱར་ལ། སྔགས་རྣམས་གནས་བཞིར་འགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་ལ་སོགས་པས། སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྦྱོར་ལ། །སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་འདོད་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་བློ་ལྡན་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་གི་ལས་ལ་མཁས་པས། རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་བསྲུབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཐ་མལ་པའི་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་དག་པ་ལྷའི་ལུས་སུ་བྱས་པས་ནི། རང་འདོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་དང་མཐུན་ཞིང༌། དམ་ཚིག་ལེགས་པར་སྲུང་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་མ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་གཅིག་གཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་མཆོད་པ་རྣམས་བྱས་ནས། ཞི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་ལས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། ། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ནི་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་མིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་བ་ནཱ་རོ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ནི་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ཡང་སྔར་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་བྱང་བ་ཅིག་ཡིན་ན། དེས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ པ་ན་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སོ་བཞི་པ་དང་སོ་ལྔ་
Chinese
以咒语加持大地母神的四个处所，然后从脐轮开始加持。到此为止，是以咒语加持父亲的四个处所。名为勇猛加持，即在勇猛主尊的脐轮等处进行。舌头和阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都提）二者。注释中如此宣说。如舌头和阿瓦都提所说，舌头即喉咙，口也是如此。都提是其向上的一端，即眉间。在父亲的脐轮处，是瑜伽母，即母亲的精华。在心间，以佛陀空行母的咒语加持。在舌头和头顶二处，以父亲的精华和近精华加持，这是玛尔巴译师的善妙译本。瑜伽士与空行母猪母结合，咒语安置于四个处所，应如是行。如具缘者等所说：瑜伽士与空行母结合，以精华如是行。此为误解。如此行事之后，具慧者，即精通入定之业者，应将瑜伽母在事业和誓言手印的莲花中搅动，并以其本性进行供养。从凡夫的执着中解脱，成为清净的天身之后，随自己的意愿，即瑜伽士自己与手印的种姓相符，且具足善守誓言之戒律的母亲和女儿等。依靠先前所说的任何一个手印，进行勇士黑鲁嘎的供养等，寂止等一切事业都应努力而为。如是，事业成就者依靠手印而行，则显示能迅速成就。依靠两个手印进行禅修，此处并非生起次第，而是那若巴尊者将圆满次第与此结合的意趣。因此，依靠事业手印进行禅修，是依靠其因缘将命气置入都提脉中进行禅修。依靠智慧手印进行禅修，也是先前对入于中脉的风进行住、融三次纯熟者。彼亦能依靠誓言手印将命气收入都提脉中，因此应知这是依仗于它的缘故，此乃要点之所在。第二，如是三十四和三十五
English
Bless the four places of the earth mother with mantras, and then bless from the navel. Up to this point, the four places of the father are blessed with mantras. It is called the heroic blessing, which is performed at the navel of the main hero, etc. Tongue and Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Avadhuti) are two. This is stated in the commentary. As it is said, tongue and Avadhuti, tongue is the throat, and the mouth is the same. Dhuti is its upper end, the space between the eyebrows. At the navel of the father, there is the yogini, which is the essence of the mother. At the heart, bless with the mantra of the Buddha Dakini. At the tongue and the crown of the head, bless with the essence and near essence of the father. This is a good translation by Marpa. The yogi unites with the Dakini Vajravarahi, and the mantras are placed in the four places, and it should be done in this way. As said by the fortunate ones and others: The yogi unites with the Dakini, and the essence is done in this way. This is a misunderstanding. After doing this, the wise one, who is skilled in the work of absorption, should stir the yogini in the lotus of the karma and samaya mudra, and offer it to its very nature. Having been liberated from the grasping of ordinary people and made into a pure divine body, according to one's own desire, that is, the yogi himself is in accordance with the lineage of the mudra, and like a mother and daughter who possess the discipline of keeping the samaya well. Relying on any one of the mudras mentioned earlier, perform the offerings of the hero Heruka, etc., and all the activities such as pacifying should be done with effort. Thus, it is shown that if those who accomplish activities rely on mudras, they will quickly achieve accomplishment. Meditating by relying on two mudras, this is not the generation stage here, but Naropa's intention to combine the completion stage with it. Therefore, meditating by relying on the karma mudra is meditating by relying on the cause of placing the life force into the dhuti channel. Meditating by relying on the wisdom mudra is also for those who are previously skilled in the three stages of wind entering, abiding, and dissolving in the central channel. He can also rely on the samaya mudra to gather the life force into the dhuti channel, so it should be known that this is due to relying on it, which is the key point. Second, like thirty-four and thirty-five
Tibetan
པས་ཕྱག་ཆེན་དང་ཆོས་རྒྱ་བསྟན། ལེའུ་འདིའི་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་དང་ལས་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། མན་སྙེ་ལས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚན་གཉིས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ཁོ་ན་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི་ལས་རྒྱ་དང༌། ལུས་ལ་སྒོམ་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་རྒྱ་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འདུས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་དམ་རྒྱ་དང༌། རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཞག་པ་ནི། ཕྱིའི་ཤེས་རབ་མ་ནི་ལས་རྒྱ་སྟེ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ཤེས་རབ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །ལྷ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལས་རྒྱ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ནི་ཆོས་ རྒྱ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ནི་ཕྱག་ཆེན་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་དམ་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྒྱ་དང་དམ་རྒྱའི་ངོས་འཛིན་དྲིལ་བུ་ཞབས་དང་མཐུན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ། བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གང་ལ་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་པས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་བགོ་བར་བྱ་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་དུས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྟེང་དུ་འདུག་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་སྟེ་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུའོ། །ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ཡི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་
Chinese
由此阐述大手印和法印。本章到此为止，以阐述誓言和事业印的方式，四种手印各自的认识已经阐述完毕。四种手印在续部中也说：因此，通过生起智慧，四种手印应当结合。所说之义，在曼涅中，两种次第的四种手印分为两组进行阐述，生起次第的四种手印是：将外在的智慧母观想为唯一的欲妙天女之形，是事业印；将观想于身体上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等是法印；从种子字等圆满的坛城之轮，进行聚集和分散等，是誓言印；将自己观想为本尊之身，是大手印。在圆满次第的四种手印中，也有两种，在道位时安立的是：外在的智慧母是事业印，因为通过拥抱等行为给予喜乐。内在的智慧母阿瓦都帝是法的手印。大乐菩提心的手印，那些的果是大手印。化现各种各样的天神是誓言的手印。在果位时安立的是化身是事业印，法身是法印，报身是大手印，乐空的菩提心，大乐之身是誓言印。四种手印的每一个也都是四种手印的自性，这样解释。前代上师们的事业印和誓言印的认识与金刚铃论师相同，但另外两种手印有很大的不同，应当从胜乐金刚五次第的解释中了解。第二是，对于所有的会供轮者，以各自喜欢的方式赞颂，应当区分会供的物品，即分别分配。在依止手印的时候，必须结合颠倒，即像瑜伽母出生一样坐在上面。这样做有什么必要呢？为了断除烦恼，以及为了利益众生的事情，即为了意义的缘故。事业是如来们完全清净的各自以自己的智慧所证悟的等持的特征，并且将此如实地观想是颠倒。
English
Thus, the Mahamudra and Dharma Mudra are explained. Up to this point in this chapter, the recognition of each of the four mudras has been explained in the manner of explaining the vows and action mudras. The four mudras are also mentioned in the tantras: Therefore, through generating wisdom, the four mudras should be combined. The meaning of what was said is, in Manngye, the four mudras of the two stages are explained in two sets, the four mudras of the generation stage are: Contemplating the external wisdom mother as the form of the only desirable goddess is the action mudra; contemplating the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and so on on the body is the Dharma Mudra; from the seed syllables and so on, the wheel of the mandala is complete, performing gathering and dispersing, etc., is the Samaya Mudra; contemplating oneself as the deity's body is the Mahamudra. Among the four mudras of the completion stage, there are also two that are established during the path stage: The external wisdom mother is the action mudra, because it gives joy through actions such as embracing. The internal wisdom mother, Avadhuti, is the Dharma Mudra. The result of the mudra of great bliss bodhicitta is the Mahamudra. Emanating various deities is the Samaya Mudra. What is established at the fruition is that the Nirmanakaya is the action mudra, the Dharmakaya is the Dharma Mudra, the Sambhogakaya is the Mahamudra, the mind of bliss and emptiness, the body of great bliss is the Samaya Mudra. Each of the four mudras is also the nature of the four mudras, so it is explained. The recognition of the action mudra and samaya mudra of the former lamas is the same as that of the Drilbu Zhap, but the other two mudras are very different, which should be understood from the explanation of the five stages of Chakrasamvara. Secondly, for all the participants in the Tsokhor, praising in a way that pleases each of them, the items of the Tsok should be distinguished, that is, distributed separately. When relying on the mudra, it is necessary to combine the inversion, that is, sitting on top as if a yogini were born. Why is it necessary to do so? In order to cut off afflictions, and for the sake of benefiting sentient beings, that is, for the sake of meaning. Action is the characteristic of the samadhi that the Tathagatas have completely purified and individually realized with their own wisdom, and contemplating this as it is is an inversion.