Tibetan
་ཀྱི་པདྨ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་བུང་པ་ལྟར་འཁོར་བ་སྟེ་བསྐྱོད་པར་བྱའོ། །ཞགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་པདྨར་བཅུག་པའི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་དགུག་པར་བྱ་ལ། གཏུན་ཤིང་སྟེ་རྡོ་རྗེས་རྩ་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེས་འདེབས་པའམ་བཟའ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་འདུས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས། རྡོ་རྗེས་པདྨ་ཕྱེ་བ་ནི། །སྒྲོ་ཆུན་སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པར་བཤད། །བསྐོར་བ་འདིར་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །བདེ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞགས་པ་པདྨར་བཅུག་པ་སྟེ། །འདོད་ལ་ཆགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགུག །མི་འཁྲུག་འཁྲུག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ནི་གཏུན་ཤིང་རབ་ཏུ་གྲགས། །བཟའ་བ་རྡོ་རྗེ་འདེབས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་དང༌། ལས་རྒྱའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེའུ་འདི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ། རིམ་པ་བཞི་ པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞི་ཀ་འཆད་ཅིང༌། རྩ་གནས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བྱས་ནས། དེ་སྒོམ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྒྱ་ནི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱ་བར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ལ་ཡང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལས་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བླུ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། །དམ་བཅས་བའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་སླུ་བ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་མཚན་མ་གཉིས་ལ་ཡི་གེ་དགོས་པ་ཡང་སྔགས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཀོད་ནས་དེའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་ པ་འདིས་མྱུར་དུ་སྟེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དེ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་དང་ལས་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ཡེ་རྒྱ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བྱས་པའི་གསང་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཨཱཿ པདྨ་དང་བཾ་གྱིས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལྟེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཕཊ་ཀྱིས་བུ་ག་གཉིས་བཀག་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱ་བར་ལྭ་བ་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད། ཡང་དེས་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། བྱཱ་དམར་པོ་ལས་ནོར་བུ་དམར་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྩེ་མོར་བྱཱ་ཡིག་སེར་པོས་མཚན་པོ་དང༌། བྱཱ་དཀར་པོ་ལས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་དཀར་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྩེ་མོར། བྱཱ་ཡིག་སེར་པོས་མཚན་པར་བཤད་དོ། །ཚུལ་གཉིས་ཀས་འགྲུབ་པར་མངོན་ནོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། སྔགས་པས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱིན་བརླབ། །ཡི་གེ་བྱཱ་ནི་སྣ་རྩེར་ཡང་དག་སྦྱར། །བྱཱ་ནི་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་དཀོད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྣ་རྩེ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང༌། མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུའི་དབུས་ཀྱི་རྩེར་དགོད་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྗོ་རྗེའི་རིམ་པ་ རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གང་དུ་སྦས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །དཔའ་བོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་བཞིར་སྙིང་པོ་གཉིས་དང༌། ཉེ་སྙིང་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་འགོད་པ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ཁ་དང་དཔྲལ་བ་རུ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ལྟོ་བ་སྙིང་གར་རྣལ་འབྱོར་མ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ཏེ། །ལྕེ་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་སུ་ནི། །དཔའ་བོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་གཉིས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
犹如莲花开放，同样地，打开莲花后，像蜜蜂一样在莲花中旋转，也就是要行动起来。以绳索，即以金刚莲花所包含的欲望，用铁钩钩住如来，也就是钩住一切菩提心。以杵，即以金刚搅动一切脉。金刚的投入或享用，是指如来，也就是菩提心聚集在金刚顶端时所享受的。 对此，拉瓦巴的注释中引用说：“金刚打开莲花，被解释为将羽毛束变成蜂蜜。在此处的旋转是指行动。以安乐和喜悦的自性，绳索被放入莲花中，以对欲望执着的铁钩，钩住一切如来。不动的金刚使之动摇，这被称为杵。享用，即金刚的投入，是如来的聚集。”这样说的是依靠金刚空行母来展示四轮之拙火以及事业手印的圆满次第。 之前的上师们也将此章节解释为究竟意义，像第四个次第一样讲解四个次第，并将文字安置在脉轮位置上作为法印，并解释说观修此法印就是观修法印。然而，不应仅仅通过专注于文字来观修法印，而应通过它来观修生起的真实圆满次第。 第三部分是，在吉祥黑汝迦现观简略续中，“以不二之方便智慧结合之事业，以及赎回非时死亡等仪轨之章节，即第三十五品。” 在《胜乐略续广释·隐义全明》中，“第三十五品之释。” 第三部分，以一个章节来展示誓言和事业手印二者之进入，分为三部分：承诺解释，解释承诺之意义，以及展示章节之名称。第一部分是，在解释赎回非时死亡之后，接下来将解释依靠事业和智慧手印之大供养。为什么依靠手印被认为是大的供养呢？因为咒语之主尊的意义是不二之智慧，而它的清净相是执取二相。
English
Just as a lotus opens, similarly, after opening the lotus, one should revolve within the lotus like a bee, which means to move. With a rope, that is, with the desire contained in the vajra lotus, hook the Tathagata with an iron hook, which means to hook all Bodhicitta. With a pestle, that is, with the vajra, stir all the channels. The insertion or enjoyment of the vajra refers to the enjoyment when the Tathagata, that is, Bodhicitta, gathers at the tip of the vajra. Regarding this, it is quoted in Lawapa's commentary: "The vajra opening the lotus is explained as turning a bunch of feathers into honey. Here, revolving means moving. With the nature of bliss and joy, the rope is placed in the lotus, and with the iron hook attached to desire, all the Tathagatas are hooked. The immovable vajra makes it shake, which is called the pestle. Enjoyment, that is, the insertion of the vajra, is the gathering of the Tathagatas." This is said to demonstrate the completion stage of the four wheels' tummo and the action mudra by relying on the vajra dakini. The previous masters also explained this chapter as the ultimate meaning, explaining the four stages like the fourth stage, and placing the letters in the chakra positions as a Dharma seal, and explaining that meditating on this Dharma seal is meditating on the Dharma seal. However, one should not only meditate on the Dharma seal by focusing on the letters, but should also meditate on the actual completion stage that arises from it. The third part is, in the condensed tantra of the Abhisamaya of Glorious Heruka, "The chapter on the activity of combining non-dual means and wisdom, and the rituals of redeeming untimely death, etc., which is the thirty-fifth chapter." In the Extensive Explanation of the Condensed Hevajra Tantra, "Explanation of the Thirty-fifth Chapter." The third part, demonstrating the entry of both samaya and action mudras in one chapter, is divided into three parts: promising to explain, explaining the meaning of the promise, and demonstrating the name of the chapter. The first part is, after explaining the redemption of untimely death, next, the great offering based on action and wisdom mudras will be explained. Why is relying on mudras considered a great offering? Because the meaning of the main deity of mantra is non-dual wisdom, and its pure aspect is grasping at two aspects.
Chinese
需要文字也是咒语，书写后将其用于其事业，这被誉为伟大的供养，这是为了说明。以手印供养能迅速，即不会很久，成就悉地，对此毫无疑问。希求悉地者应依止手印供养。第二部分分为二：真实性供养，以及依此进行事业仪轨。第一部分分为二：依赖二手印的供养，以及略述四手印的分类。第一部分是：自生手印、事业手印和誓言手印，即以二智慧手印为主，将父尊和母尊的二秘密处之相，与咒语完全结合。以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起金刚，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）生起莲花，以వం（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）生起莲花花蕊的中心，以呸（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）遮止二孔，以象征俱生智，这是拉瓦巴在根本续的注释中所说的。此外，他在路易巴的修法注释中说：从红色舍（藏文：བྱཱ།）中生起红色宝珠的顶端，以黄色舍字标示；从白色舍（藏文：བྱཱ།）中生起白色莲花花蕊的顶端，以黄色舍字标示。两种方式都显示能够成就。在《总集行仪》中说：咒师加持勇士瑜伽母，舍字真实地置于鼻尖，舍字安置于（勇士）根的中心。所说鼻尖是莲花的鼻尖，根是金刚，中心是宝珠中央的顶端。通过这些，也应知晓铃部所说的，与种子一起的各种金刚次第，隐藏在根本续的何处。空行是金刚亥母。勇士是黑汝嘎，即无二地结合。同样，“以心要等”是指，在父尊母尊的四个位置上，安置二心要和二近心要的咒语。在《总集行仪》中说：在脐、心、口和额头上，以咒语的集合进行加持。瑜伽母在腹部和心中，由佛空行母进行，在舌头和头顶二处，勇士进行加持。瑜伽母与勇士无二。如是说。其中“脐”的两句
English
The need for letters is also mantra. Writing it down and applying it to its activity is renowned as a great offering, which is why it is explained. There is no doubt that offering with mudras quickly, that is, without taking long, accomplishes siddhis. Those who desire siddhis should rely on that mudra offering. The second part has two: the offering of suchness itself, and the ritual of accomplishing activities based on it. The first part has two: the offering based on two mudras, and a brief explanation of the classification of the four mudras. The first is: the self-generated mudra, the activity mudra, and the samaya mudra, that is, mainly the two wisdom mudras, the two secret places of the father and mother, completely combined with mantras. With Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) generate the vajra, with Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) generate the lotus, and with Vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) generate the center of the lotus pistil, and with Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: 呸) block the two holes, to symbolize innate wisdom, as Lāvapā explained in the commentary on the root tantra. Furthermore, in his commentary on Lūipa's sādhana, he said: At the tip of generating a red jewel from a red Bhyā (Tibetan: བྱཱ།), mark it with a yellow Bhyā letter; at the tip of generating a white lotus pistil from a white Bhyā (Tibetan: བྱཱ།), mark it with a yellow Bhyā letter. Both methods appear to accomplish it. In the Compendium of Practices, it says: The mantra practitioner blesses the hero and yoginī. The letter Bhyā is properly placed at the tip of the nose. Bhyā is placed at the center of the root. It is said that the tip of the nose is the tip of the lotus, the root is the vajra, and the center is placed at the tip of the center of the jewel. Through these, one should also know where the various vajra sequences with seeds, spoken by Drilbupa, are hidden in the root tantra. The ḍākinī is Vajravārāhī. The hero is Heruka, that is, uniting in non-duality. Similarly, "with the essences, etc." means placing the mantras of the two essences and the two near-essences in the four places of the father and mother. In the Compendium of Practices, it says: In the navel, heart, mouth, and forehead, bless with the collection of mantras. The yoginī is in the abdomen and heart, by the Buddha ḍākinī. In the tongue and crown of the head, the hero blesses. The yoginī and hero are non-dual. Thus it is said. Of these, the two lines of "navel"