Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་འགྲེལ་པ་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འགྱུར་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་པོ་དེ་པཎྜི་ཏ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ལ་ཡོད་ལ། སུ་མ་ཏིའི་དཔེ་ལ་མེད་ཅེས་མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་ཟེར་རོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བས་གཟུང་བ་སྟེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྦྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླའོ། ། དེ་ནས་ནི་ཡི་གེ་སྔ་མའི་རྗེས་དེ་ནས་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་ལ་དམ་པོར་སྦྲེལ་བའོ། །འདི་བྷ་བས་རྒྱས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །དབང་ལ་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཡང༌། མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པ་རང་གི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་འཁོར་བར་འདོད་དོ། །ལས་སོ་སོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ དཀར་པོ་སོགས་སོ་སོར་བྱའོ། །དྲག་པོ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཐོག་མ་དང་མཐའ་རུ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ལོང་མེད་པར་འགོག་པ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་སྦྱར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བ་ལ། ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཞེས། ཨོཾ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བའོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཐོག་མཐར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཁ་སྦྱར་བྱིན་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ལྕགས་སྒྲོག་བཅིངས་པ་ལྟ་བུས། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་གིས་དབྱེ་བ་སྟེ་གཞོམ་པ་ཉིད་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུང་བའི་སྐད་དོད་པ་ཙྪི་ཀ་ཞེས་པ་འགྲེལ་པ་གསུམ་དུ། སྒྲོའི་ཆུན་པོར་བསྒྱུར་བ་བཤད་པ་ཡང་དེ་ལ་མཛད་པས། ཇི་ལྟར་རྨ་བྱའི་སྒྲོའི་ཆུན་པོས་བསྐོར་བ་ན་བར་མཚམས་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སྔགས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཁོར་བ་ནའང་བར་མེད་པར་འཁོར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་འདོད་ན། ཛ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་སྤེལ་ཏེ་དུམ་སྐྱེས་མ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དཔུང་ལ་སོགས་པ་དཀྲུག་ཅིང་བསྐྱོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་ཕྱག་ཏུ་གཏུན་ཤིང་བསྣམས་པས་དཔུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ནི་འགུགས་པ་དུམ་སྐྱེས་མས་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བྷཀྵ་ཡཾ་ཞེས་བཟླས་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདེབས་ པ་སྟེ་ཟ་བར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བཟའ་
Chinese
是啊！就像许多注释中出现的那样，其他的译本中也出现这两句。持有玛拉派系的人说，这两句诗在早期班智达的范本中存在，但在苏玛提的范本中没有。对于广大的（仪轨），种子字，即以咒语字母的串联来把握，也就是以互相连接的方式来念诵。然后，从前一个字母的后面紧密地连接到后一个字母。这是巴瓦应用于广大的（仪轨）。虽然在灌顶中没有明确说明，但持有玛拉派系的人认为，铁钩的形状是从自己的口中回转到佛母的口中。对于不同的事业，咒语的颜色要分别做成白色等等。对于猛厉（的事业），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）应该位于所作事业的名字的开头和结尾。例如，“吽 某某 玛拉亚 吽”应该加在“吽 吽 帕特”之前。这样做，所作事业就会被阻止，甚至连一步也无法移动，也就是会死亡。相互连接的是寂静（的事业）。嗡 啦 斯瓦哈（藏文：ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 啦 斯瓦哈）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡），这是两个嗡相互连接。对于猛厉的事业，在所作事业的名字的开头和结尾，金刚，也就是吽相互连接给予，像锁链一样，像铁钩捆绑一样。金刚，也就是用吽来区分，也就是摧毁。同样，蜜蜂的声音的梵语是“嚓赤嘎”，在三个注释中，解释为翻译成“羽毛的簇”，也是为此而作的。就像用孔雀羽毛的簇围绕时，中间的间隔不明显一样，当咒语从口中回转到口中时，也应该想着无间隔地回转。第二，当想要勾召所作事业时，念诵“扎 某某 阿卡夏亚 扎”（藏文：ཛ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：扎 某某 阿卡夏亚 扎），然后由都姆杰玛手持铁钩来勾召所作事业。当想要摇动和移动其他人的手臂等时，那时，念诵“吽 某某 措巴亚 吽”（藏文：ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ kṣobhāya hūṃ，汉语字面意思：吽 某某 措巴亚 吽），都姆杰玛手中拿着杵木，就能摇动所有手臂等。同样，勾召是由都姆杰玛所做，意思就是像那样。念诵“帕特 某某 巴恰扬”（藏文：ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བྷཀྵ་ཡཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ bhakṣayaṃ，汉语字面意思：帕特 某某 巴恰扬），都姆杰玛手中拿着金刚杵，就是击打，也就是说是吃。金刚杵就是吃。
English
Yes! Just as these two lines appear in many commentaries, they also appear in other translations. Those who hold the Mala lineage say that these two lines of verse exist in the early Pandit's versions, but not in Sumati's version. For the extensive (ritual), the seed syllable, which is grasped by the string of mantra letters, is recited in a way that they are interconnected. Then, from the back of the previous letter, it is tightly connected to the next letter. This is what Bhava applied to the extensive (ritual). Although it is not clearly stated in the empowerment, those who hold the Mala lineage believe that the shape of the iron hook turns from one's own mouth to the mouth of the Mother. For different activities, the color of the mantra should be made separately, such as white, etc. For wrathful (activities), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) should be placed at the beginning and end of the name of the object to be accomplished. For example, "Hūṃ So-and-so Māraya Hūṃ" should be added before "Hūṃ Hūṃ Phaṭ." By doing so, the object to be accomplished will be blocked, unable to move even a single step, which means it will die. What is interconnected is peaceful (activity). Om La Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal Chinese meaning: Om La Svāhā). Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal Chinese meaning: Om), these are two Oms interconnected. For wrathful activities, at the beginning and end of the name of the object to be accomplished, the vajra, which is Hūṃ, is interconnected and given, like a chain, like an iron hook binding. The vajra, which is Hūṃ, is used to distinguish, which means to destroy. Similarly, the Sanskrit word for the sound of a bee is "Cacchika," which in three commentaries is explained as being translated as "cluster of feathers," and it is also made for this purpose. Just as when surrounded by a cluster of peacock feathers, the space in between is not visible, so too, when the mantra turns from mouth to mouth, one should think that it turns without any space in between. Secondly, when one wants to summon the object to be accomplished, recite "Ja So-and-so Ākarṣaya Jaḥ" (Tibetan: ཛ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, literal Chinese meaning: Ja So-and-so Ākarṣaya Jaḥ), and then Dumkyema, holding an iron hook, will summon the object to be accomplished. When one wants to shake and move the arms of others, etc., at that time, recite "Hūṃ So-and-so Kṣobhaya Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ kṣobhāya hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ So-and-so Kṣobhaya Hūṃ), and Dumkyema, holding a pestle in her hand, will shake all the arms, etc. Similarly, the summoning is done by Dumkyema, which means it is like that. Recite "Phaṭ So-and-so Bhakṣayaṃ" (Tibetan: ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བྷཀྵ་ཡཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: phaṭ bhakṣayaṃ, literal Chinese meaning: Phaṭ So-and-so Bhakṣayaṃ), and Dumkyema, holding a vajra in her hand, strikes, which means it is eating. The vajra is for eating.
Tibetan
བར་བྱ། ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་ལུས་དབུག་པར་བྱ་བ་འབིགས་ཤིང་འདར་བར་བྱ་བ་ལ་ནི། ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བེ་དྷ་ནཾ་ཕཊ་ཅེས་ཟློ་ཞིང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་མདའ་བསྣམས་པ་ནི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དུས་མིན་པའི་འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་དཀར་མོ་ཡན་ལག་སྟེ་ཕྱག་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྟོང་ཕྲག་འཛག་པ་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཛྲ་བི་ཡཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླའོ། །དུམ་སྐྱེས་མས་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་མར་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་བཀང་བས་དུམ་སྐྱེས་མའི་ཞལ་དུ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཁ་སྦྱར་ཞེས་པ་ནས་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་པའི་བར་དབུག་ལ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་མ་གཏོགས་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས་འདེབས་པར་བཤད། ཅེས་པའི་བར་ལ། ལྭ་བ་པས་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། མདའ་ནི་རླུང་ཡིན་ལ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཏེ་ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་འོང་བ་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་མདུད་པ་སྟེ་འདུས་པའམ་སྦྱོར་བའོ། །དབྱངས་གསལ་དེ་རྣམས་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་ ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་སུ་བཀོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་དེ་ནས་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ། ས་བོན་ཏེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སྟེང་བལྟས་བྲི། །ཀ་སོགས་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ནི། །ངོས་གཉིས་དག་ཏུ་སྤེལ་བ་སྟེ། །དབུས་སུ་དེས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཡོན་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་ནི། རྩ་གཉིས་ཀ་ལས་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུད་པར་རྒྱུ་ཞིང༌། དབྱངས་ཀྱི་སྐུད་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤེལ་བའོ། །སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པར་བྲི་སྟེ། དེས་ན་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་ནི་དེ་དག་སྟེང་དུ་བལྟ་བ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་འཆད་དོ
Chinese
应当做。如是出自注释中。对于刺穿他人身体，使其颤抖，则念诵：帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 且给 贝达南 帕特。应当结合手持箭的断生母。为了战胜非时之死，观想白色断生母手持卡杖嘎，从白色吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 字流出千道甘露，念诵：吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 且给 匝ra 贝亚 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。断生母成就一切事业时，首先以五甘露充满颅器，以此供养断生母之口，然后以铁钩等武器结合所要成就之肢体，如是宣说。从“结合”至“必定结合”之间，除“刺穿”一词外，亦有因金刚持黑行嘿噜嘎而结合者。第二，从“以箭之力量”至“说是安立”之间，拉瓦巴所作之究竟意义的解释是：箭即是风，以其力量而行往来者，即是完全的轮转。此亦互相，即往去与来还时，以元音辅音之咒语结缚，即聚集或结合。彼等元音辅音以脐、心、喉、顶之境而分离，即安立于四轮之中。于四轮安立文字后，于左右二脉，以种子，即元音辅音之鬘而摄持。如金刚空行母云：于左右之二面，十二元音向上书，ka等向下视，于二面中交替，于中央以此结合。如是说。 “于左右”四句之义是：二脉中风向外流动时，于十二元音之线上流动，因元音之线即是随其之后者，故ka等之鬘即是与ka等交替者。从二鼻孔风入内时，元音辅音之鬘书写为口向下视，因此风向外流动时，则知彼等向上视，向内进入时，则向下视。如是注释中宣说。
English
Should be done. It appears in the commentaries. To pierce the body of another, causing it to tremble, one recites: Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Che Ge Mo Bedhanam Phat. The severed-birth mother holding an arrow should be combined. To overcome untimely death, visualize the white severed-birth mother holding a khatvanga in her left hand, with thousands of streams of nectar flowing from the white Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and recite: Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Che Ge Mo Zra Biya Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When the severed-birth mother accomplishes all actions, first fill a skull cup with the five nectars and offer it as a libation to the mouth of the severed-birth mother. Then, combine the limbs to be accomplished with weapons such as iron hooks, as is explained. From "combine" to "must combine," except for the phrase "to pierce," there are also those who combine through the black conduct Heruka, the Vajra Holder. Second, from "with the force of the arrow" to "it is said to establish," Lawapa's explanation of the ultimate meaning is: The arrow is wind, and moving back and forth with its force is complete rotation. This is also mutual, that is, when going forth and returning, it is bound by the mantra of vowels and consonants, that is, gathered or combined. Those vowels and consonants are separated by the realms of the navel, heart, throat, and crown, that is, established in the four chakras. After establishing the letters in the four chakras, the two right and left channels should be held by the seed, that is, the garland of vowels and consonants. As the Vajra Dakini says: On the two sides, left and right, write the twelve vowels facing upwards. Ka and so on face downwards. Alternate on the two sides. In the center, combine with this. It is said. The meaning of the four lines "on the left and right" is: When the wind flows outward from both channels, it flows on the thread of the twelve vowels, and because the thread of vowels is what follows after it, the garland of ka and so on is what alternates with ka and so on. When the wind enters inward from the two nostrils, the garland of vowels and consonants is written with the mouth facing downwards. Therefore, when the wind flows outward, it is known that they face upwards, and when entering inward, they face downwards. As explained in the commentary.