Tibetan
་བཤད་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞིར་འདུས་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཕག་མོར་འདུས་ལ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཤད་པས་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་དུ་འདུས་པས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨ་གནས་པ་དེར་སྦྱར་བ་སྟེ་དེར་འདུས་པའོ། །རྐང་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། དེའི་དོན་དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པའོ། །ལྭ་བ་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྡིག་བ་སྐྱོད་པས་ན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཨ་ཝ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་སྡིག་གོ། དྷཱུ་ནོ་ཏཱི་ནི་སྡིག་པ་དེ་བསྐྱོད་པའམ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མེ་འབར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། མེ་དེའི་བདག་པོ་རྩ་ལ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དྷཱུ་ཏཱི་དེའི་གནས་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ ཀྱི་བར་དུའོ། །དེར་ངེས་པར་བཞག་པ་ནི། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སེམས་པའོ། །ཟླ་བ་དེ་དང་རྩ་འཁོར་གྱི་མཐའི་པདྨའི་དབུས་སུ་སྟེ་བར་དུ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྨིན་མཚམས་ཟླ་བའི་པད་མར་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀུན་སྦྱོར་བས། །ཁ་སྦྱར་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཡང་དག་ལྡན། །བསམས་ན་མྱུར་དུ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཐབས་དང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཐབས་དང༌། ལྟེ་བའི་ཨ་ཡིག་ཤེས་རབ་གཉིས་འབར་འཛག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱར་དུ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ན་འབར་བའོ། །སྨིན་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་རྫོགས་མཚམས་ཀྱིས་ནི། དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་པའི་ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གང་དུ་སྦས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལས་གྱེན་དུ་ལངས་པ་སྟེ་འབར་བའི་མེ་ནི། དཔའ་བོ་འཆོལ་བ་སྟེ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཞལ་ལོ། །དེར་བསྲེག་བྱ་ལྔ་སྲེག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དག་པའི་གཽ་མཾ་སས་མཚོན་པའི་ཤ་ལྔས་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། རུ་དྷི་རས
Chinese
是关于（拙火）的阐述，以及关于微细瑜伽的阐述。第一部分是，颅骨碎片等二十四位勇士全部，都汇集为热巴敦玛等二十四位瑜伽母，这是以智慧母为主的续部的权能。瑜伽母们也汇集为猪母，而这又是对脐轮明点的阐述，因此拙火汇集为短阿(ཨ，Devanagari：अ，IAST：a，字面意思：阿)。与化身轮莲花的中心，阿(ཨ，Devanagari：अ，IAST：a，字面意思：阿)所在之处相结合，即汇集于此。虽然这两段的阐述在两个注释中都不清楚，但按照卡嘉的阐述，应在脐轮修习拙火的短阿(ཨ，Devanagari：अ，IAST：a，字面意思：阿)。拉瓦巴说：“由于驱除分别念的罪恶，所以是阿瓦杜提。”阿瓦是分别念的罪恶。杜诺提是驱除或消除罪恶，是燃烧火焰的形象。火焰的主人脉也称为阿瓦杜提。杜提的处所是安住于此，即依赖于此。通过它的结合，瑜伽士也称为杜提的处所。杜提的处所在哪里呢？在左右眉毛之间。在那里确定的安放是，将如月亮般的明点观想于中脉之中。月亮和脉轮末端的莲花中央，即其间被十六脉瓣环绕。如是说：眉间月莲处，十六分圆满绕，方便智慧皆结合，名为面结合。首音节具足，若思则速燃。方便和智慧二者的含义是，如月亮般的明点是方便，脐轮的阿(ཨ，Devanagari：अ，IAST：a，字面意思：阿)字是智慧，二者结合为燃烧和滴落，所以称为面结合。首个二字是指，如果修习脐轮的拙火，则会燃烧。眉心中央杜提向上穷尽之处，要知道钟比巴所说的无种子的各种金刚次第隐藏在脉续的何处。从脐轮的短阿(ཨ，Devanagari：अ，IAST：a，字面意思：阿)向上升起的燃烧之火，是勇士的放逸，即恐怖之面。在那里焚烧五种所烧之物，是指以代表五部如来的牛黄等五肉代表五根，以及血
English
It is an explanation of (Tummo), and an explanation of subtle yoga. The first part is that all twenty-four heroes, such as skull fragments, all gather into twenty-four yoginis such as Rabtumma, which is under the power of the tantra with the wisdom mother as the main one. The yoginis also gather into the sow, and this is an explanation of the navel chakra bindu, so the Tummo gathers into the short A (ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, literal meaning: A). Combined with the center of the lotus of the manifestation wheel, where A (ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, literal meaning: A) resides, that is, gathered there. Although the explanation of these two sections is not clear in the two commentaries, according to the explanation of Kagyal, one should meditate on the short A (ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, literal meaning: A) of Tummo in the navel chakra. Lawapa said, "Because it drives away the sins of discrimination, it is Avadhuti." Ava is the sin of discrimination. Dhunoti is to drive away or eliminate sin, it is the image of burning flames. The master of the flame, the nadi, is also called Avadhuti. The place of Dhuti is to abide in it, that is, to rely on it. Through its combination, the yogi is also called the place of Dhuti. Where is the place of Dhuti? Between the left and right eyebrows. The definite placement there is to visualize the moon-like bindu in the central channel. The moon and the center of the lotus at the end of the nadi chakra, that is, surrounded by sixteen nadi petals in between. As it is said: In the lotus of the eyebrow moon, surrounded by sixteen parts completely, combining all methods and wisdom, it is manifestly called face combination. The first vowel is complete, if meditated upon, it will quickly burn. The meaning of the two "methods" is that the moon-like bindu is the method, and the A (ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, literal meaning: A) syllable of the navel chakra is wisdom, the two combine into burning and dripping, so it is called face combination. The first two words mean that if you meditate on the Tummo of the navel chakra, it will burn. The point where the upward end of the Dhuti in the center of the eyebrows ends, one should also know where the various vajra sequences without seeds mentioned by Drilbupa are hidden in the nadi tantra. The burning fire rising upwards from the short A (ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, literal meaning: A) of the navel chakra is the hero's indulgence, that is, the terrifying face. There, burning the five objects to be burned refers to the five aggregates represented by the five meats such as cow-yellow representing the five Tathagatas, and blood.
Tibetan
་མཚོན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཁམས་ལྔའི་རྟོག་པ་རྣམས་སྲེག་པའོ། །ལྔ་པོ་དེ་རེ་རེའི་རྟོག་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའི་རྟོག་པས་བསྒྱུར་བས་དགུ་ཚན་ལྔ་སྲེག་པ་ནི་བསྲེག་བླུགས་དགུ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ནས་འབར་ཕྲེང་རྒྱ་མཚོར་ནི། ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་པའོ། །ཀུན་ནས་སྒོ་ ཡི་འཁོར་ལོ་བསམ། ཞེས་པ་ནི་བསྲེགས་པ་དེར་སྔགས་པས་འཁོར་ལོ་བསམ་མོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རང་བྱུང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་འོད་གསལ་དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ལྷག་པའི་ལྷར་ལྡང་བ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་འདི་དག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ། འཁོར་ལོ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། ཞེས་བཏོན་ནས་འཆད་དེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འདི་དག་རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་མ་ཕྱག་མཚན་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་རིགས་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང༌། དེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སོ་སོའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དུ་བསྡུས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས། སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོ་དམ་ཚིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཞག་བདུན་དུ་བསྒོམས་པ་ན། འདར་བ་དང་བསྐྱོད་པ་དང༌། འབེབས་པ་དང་གཡོ་བ་དང༌། འབར་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་དུ་སྒོམ་མི་གསལ་ཡང་ལུགས་དེའི་མན་ངག་ཡོད་པ་རྣམས་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། བུམ་པ་ཅན་ཡང་སྙིང་ཁར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ངོ་
Chinese
以象征的五种甘露焚烧五蕴的分别念。这五种甘露的每一种，又以五蕴和四界的分别念来转化，焚烧九类五种，即是焚烧布施九种。然后“于炽燃之莲海中”，意为拙火极其炽燃，焚烧分别念。 “于一切门之轮作意”，意为在焚烧之处，以真言作意轮。这个轮是什么样的呢？是不遗余力地成为三界一切门之坛城，被称为自生殊胜本尊，显示一切有情进入的光明之门，由此升起幻身的殊胜本尊。以自己的殊胜本尊的瑜伽安住之方式，以“勇士之自在”等五句来显示，即是于幻身的所依和能依之坛城中升起。第二，以“此等轮”两句来显示，开示这些轮是：“一切成就之能成”。如此宣说并解释道：如是观修从智慧萨埵心中，从智慧海中所开示的这些坛城之轮，能迅速成就一切悉地。观修轮的方式是：在智慧萨埵心中，于白莲花上，有任何种姓的标志法器，其中心有各自种姓的种子字，其明点中，有各自的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等所变的坛城，是安乐大乐的自性，从收摄为微尘大小中，放射出智慧的光芒之鬘，由此放射出各种各样的佛身，观想一切有情以金刚空行母的誓言加持。以宝瓶气使心极其坚固，如此修习七日，对于颤动、摇动、降临、动摇、燃烧等显现，不要怀疑。虽然没有明确说明在何处观修智慧萨埵，但按照该法的口诀，那些想要在心间观修的人，就在心间的命脉脉中观修，宝瓶气也在心间做。这样，在头顶和脐间的命脉脉中，白色和红色的体性
English
The five nectars that symbolize burn the discriminations of the five aggregates. Each of these five nectars is transformed by the discriminations of the five aggregates and the four elements, burning the five sets of nine, which is the burning and offering of the nine kinds of offerings. Then, "In the ocean of blazing garlands," means that the fierce fire is extremely blazing, burning the discriminations. "Meditate on the wheel of all doors," means that in the place of burning, meditate on the wheel with mantra. What is this wheel like? It is the mandala that becomes the door of all the three realms without exception, called the self-arisen supreme deity, showing the clear light door through which all sentient beings enter, from which arises the supreme deity of the illusory body. The way to abide in the yoga of one's own supreme deity is shown by the five lines such as "The lord of heroes," which is to arise in the mandala of the support and the supported of the illusory body. Secondly, the two lines "These wheels" show that these wheels are taught as: "The means to accomplish all siddhis." Thus, it is said and explained that meditating on these wheels of the mandala from the heart of the wisdom being, as taught from the ocean of wisdom, will quickly accomplish all siddhis. The way to meditate on the wheel is: in the heart of the wisdom being, on a white lotus, there is the symbolic attribute of whatever family, in the center of which is the seed syllable of each family, and in its bindu, there is the mandala transformed from the respective seed syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., which is the nature of bliss and great bliss, from which, contracted to the size of a mote of dust, emanates a garland of rays of wisdom light, from which emanate various Buddha bodies, and contemplate that all sentient beings are blessed by the vajra ḍākinī's samaya. By making the mind extremely stable with vase breath, if you meditate like this for seven days, do not doubt that trembling, moving, descending, shaking, and blazing will be clearly seen. Although it is not clearly stated where to meditate on the wisdom being, according to the oral instructions of that system, those who want to meditate in the heart meditate in the life force channel in the heart, and the vase breath is also done in the heart. Thus, the nature of the white and red bindus in the life force channels of the crown of the head and the navel