Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་ཉམས་སུ་ མྱོང་བར་བསམས་ལ། བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དཀར་དམར་འོད་འབར་བཞིན་པར་གྱུར་ཏེ། སྟེང་དུ་འོངས་པ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བྱུང་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་བར་དང༌། གནས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་བསམ་མོ། །བདེ་བ་མྱོང་བས་ཕྱིའི་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཞུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ་བ་ནས། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་ནི། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཞུ་བ་ཞལ་བཞིའི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྨིན་མཚམས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནས་བྱང་སེམས་བབས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡང་ཁྱབ་པ་ནི། སྨིན་མའི་བར་དུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་རང་དང་ཕག་མོ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་པདྨའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་དམིགས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དཔའ་བོ་འཆོལ་བ་སྟེ་ཨུཏྐ་ཊ་ཞེས་པ་གསལ་བའོ། ཚོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །བསྲེག་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཽ་མཾ་ས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །བསྲེག་བྱ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འབར་བའི་མེ་ནི་མེ་དང་འདྲ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །བསྲེག་བླུགས་དགུ་སྦྱིན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་སྣང་བ་མེད་ པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སེམས་གཡེང་བ་ལྟ་ན། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དེ་ཉིད་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་སྙམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་སྒོ་ཡི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལྔས་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་ན་ཞག་ཉེར་ལྔ་ན་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མཐོང་ངོ༌། །ཐུན་མཚམས་སུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྙིང་ཁར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་ལྔ་མཐོང་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་མིག་སྔར་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལས་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་
Chinese
思维体验遍布大乐，观想乐之菩提心化为宝珠顶端之阿黎嘎黎，发出红白光芒。从上方，从右鼻孔出来，从大乐轮开始，直到誓言轮，以及三处众生坛城之间显现，思维彼等一切皆体验大乐。因体验乐，外三处之勇父勇母融化于尸林，尸林收摄于宫殿，从空行母等四者之间收摄，是“所有勇士”二句之义。彼等融化，从四面之左鼻孔进入，从眉间进入都提，降下菩提心，也遍布四轮，是“直到眉间”二句之义。之后，观想自己与猪母融化于大乐，化为金刚莲花顶端之红白色明点，于大乐之自性中禅修。俱生者远离贪等分别念，故勇士散乱，即是乌特嘎达（梵文天城体：उत्कट，梵文罗马拟音：utkata，汉语字面意思：强烈的），意为显明。会众是转化为其他。焚烧是使之不显现。牛是土地等。所烧五者是五蕴。燃烧之火是如火之俱生。焚烧供养九布施是使五蕴与四界不显现。 如是，若从观照明点而心散乱，则应观想光之团块，即是具有燃烧光芒之链条者，于能依所依之坛城中禅修。如何禅修？以“从一切门”五句偈指示禅修之方式。如是精进禅修，则二十五日可见烟等之相。于座间，乐之明点化为吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从彼生出光芒，通过放出和收回的瑜伽，观想自己为胜乐金刚，一面二臂，以饰品庄严，心间有日轮，日轮上有吽字（藏文：ཧཱཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是禅修，现见五相之后，则坛城禅修将显现在眼前，大乐也将现前。此依赖于事业手印和誓言手印。
English
Thinking of experiencing great bliss extensively, visualize the bodhicitta of bliss transforming into the Ali Kali at the tip of a jewel, blazing with red and white light. Coming from above, emerging from the right nostril, starting from the wheel of great bliss and extending to the wheel of samaya, and manifesting between all the sentient beings' mandalas in the three places, think that all of them are experiencing great bliss. Because of experiencing bliss, the heroes and heroines of the outer three places dissolve into the charnel ground, and the charnel ground is gathered into the palace, from the dakinis and the other four, which is the meaning of the two lines, "all the heroes." Those dissolve and enter from the left nostril of the four faces, entering the dhuti from between the eyebrows, and the bodhicitta descends, also pervading the four wheels, which is the meaning of the two lines, "up to the eyebrows." Then, visualize yourself and the sow dissolving into great bliss, transforming into a white and red bindu at the tip of the vajra lotus, and meditate on the nature of great bliss. That coemergent one is free from the thoughts of attachment, etc., so the hero is scattered, which is Utkata (Sanskrit: उत्कट, Romanization: utkata, literal meaning: intense), meaning clear. The assembly is to transform into another. Burning is to make it invisible. Go-mamsa is earth, etc. The five to be burned are the five aggregates. The blazing fire is the coemergent one like fire. Burning and offering the nine oblations is to make the five aggregates and the four elements invisible. Thus, if the mind wanders from focusing on the bindu, then one should meditate on the mass of light, which is the one with a chain of blazing light, in the mandala of the dependent and the depended upon. How to meditate? The five lines beginning with "from all doors" show the way to meditate. If one meditates diligently in this way, one will see signs such as smoke in twenty-five days. In the session interval, the bindu of bliss transforms into the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हुं, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum), and from that, light rays emanate. Through the yoga of emitting and withdrawing, visualize yourself as Chakrasamvara, one face and two arms, adorned with ornaments, with a sun at your heart, and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हुं, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) residing on the sun. Having meditated in this way, after seeing the five signs, the mandala meditation will appear before your eyes, and great bliss will also become manifest. This depends on the karma mudra and the samaya mudra.
Tibetan
པ་ཡང་མིན་ལ། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མིན་པས་ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་འཆད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གང་རུ་གཅིག་ཏུ་གཞག་དགོས་ལ་གཞན་གསུམ་གང་ཡང་མིན་པས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདི་ལ་སྨོན་གྲོའི་མར་ལོའི་ལུགས་དམར་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་བཤད་པ་ལས། སྔར་བཞིན་བསྡུས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ནཱ་དར་བཏང་ལ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ལ་བརྟན་པ་དང་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་བྱས་ལ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ། དེ་ལས་ལངས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། དེ་འདྲ་བ་ཐུན་གཅིག་ ལ་ལན་གསུམ་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་སུ་བྱེད་དེ་མི་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྡུད་རིམ་དངོས་སུ་བྱེད་མི་བྱེད་གང་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ནུས་པ་སྐྱེས་པའི་མཚམས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འོང་བས། འདིའི་སྡུད་རིམ་གྱི་མཐར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་བྱུང་ཡང༌། དེས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གསུམ་སྒོམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། ལྷའི་འཁོར་ལོར་ལྡང་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བྱེད་པར་སྣང་བས། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་སྟེང་ནས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་མེད་པས། ལེའུ་འདིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་བསྟན་ཟེར་བ་ནི་ཚིག་ཙམ་མོ། །དེས་ན་ལེའུ་འདིར་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྱག་ཆེན་བསྟན་ཚུལ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་ནུས་པ་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་ཞེས་སོགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་དོན་དུ་བྱ། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལངས་པ་ནི། ཀུན་ནས་སྒོ་ཡི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔའི་ངེས་དོན་དུ་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ལེའུ་འདིས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྱག་ཆེན་བསྟན་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཐིག་ལེ་མི་སྡུད་པ་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཆད་པ་དང༌། སེམས་གཡེང་བ་ལྟ་ན་ཞེས་སོགས་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ད་ལྟའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་དམའ་མོ་ ནས་ཀྱང་སྡུད་རིམ་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་དམིགས་ན། དབུ་མའི་མར་སྣ་རུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྡུད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ
Chinese
也不是，因为专注于文字也不是法印，所以修习大手印。这样讲，心想四印无论如何都要安立一个，而其他三个都不是。关于此，梦卓的玛尔巴的宗派，红色法王所说的是，如前一样，心安住于收摄的明点红白上，放明点那达而摄持心，安住于其上，并且不缘于那达，心专注于远离一切戏论而修习。从那之中起立后，修习能依和所依的轮。像那样一座之中做三次。这样讲。那也是按照那若巴的宗派来做，显得不一致。对此，无论是否实际修习收摄次第，依靠生起次第，从生起能证悟圆满次第的界限起，依靠其他三印，生起俱生的乐空光明修习就非常好了。虽然此处的收摄次第的最后生起了乐空双运，但是那也无法区别于修习其他三印，并且显现出在生起次第中生起为天神的轮。如果那样，在那之上也没有修习圆满次第的大手印，因此，这一品说的是开示了修习圆满次第的大手印，仅仅是说说而已。因此，这一品开示圆满次第派的大手印的方式是，从能够生起圆满次第派的智慧天身开始，那也是依靠后破的收摄次第而进入光明，就是“勇士众”等等，并且作为火供的意义。仅仅从光明的风心生起坛城的轮，就是“从一切门”等等五句的意义。那也是因为圆满次第派的天身是大手印，如果这一品开示了圆满次第派的大手印，那就好了。不收摄明点和修习天神在生起次第中讲解，以及“如果心散乱”等等显得不太好。像现在的低劣之人，也如前一样修习收摄次第，如果专注于父母双运融化的红白明点在密处的顶端，那么就看到了在中脉的顶端，收摄如如单空之风的甚深窍诀。第二，分二，明点瑜伽。
English
It is not, because focusing on letters is not a Dharma seal either, so practice Mahamudra. It is said that one of the four seals must be established, and the other three are not. Regarding this, the Mon Dro Marpa's tradition, as explained by the Red Dharma King, is to stabilize the mind on the white and red bindus that have been gathered as before, release the bindu nada and hold the mind, stabilize on it, and also not focus on the nada, but focus the mind on being free from all elaborations and practice. After rising from that, practice the dependent and the wheel of dependence. Do that three times in one session. It is said. That is also done according to the Naropa tradition, which seems inconsistent. Regarding this, whether or not the withdrawal stage is actually practiced, relying on the generation stage, from the boundary where the ability to realize the completion stage arises, relying on the other three seals, the arising of the innate bliss-emptiness luminosity practice is very good. Although the union of bliss and emptiness arises at the end of the withdrawal stage here, it cannot be distinguished from the practice of the other three seals, and it appears that the wheel of deities arises in the generation stage. If so, there is no practice of the great seal of the completion stage on top of that, therefore, this chapter says that it teaches the practice of the great seal of the completion stage, it is just words. Therefore, the way this chapter teaches the great seal of the completion stage is from the ability to generate the wisdom deity body of the completion stage, which is also to enter the luminosity by relying on the subsequent destructive withdrawal stage, which is "all the heroes" and so on, and as the meaning of the fire offering. The wheel of the mandala arises from just the wind-mind of luminosity, which is the meaning of the five lines such as "from all doors". That is also because the deity body of the completion stage is the great seal, it would be good if this chapter taught the great seal of the completion stage. Not withdrawing the bindu and explaining the practice of the deity in the generation stage, and "if the mind is distracted" and so on do not seem good. Like the current inferior person, also practice the withdrawal stage as before, if focusing on the melting red and white bindus of the union of the father and mother at the top of the secret place, then one sees the profound key to withdrawing the wind of suchness-emptiness at the top of the central channel. Second, divided into two, Bindu Yoga.