Tibetan
བོ་ཨ་ཡིག་སྒོམ་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས། གནས་དེར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པའི་ངེས་དོན་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་བསྟན་ཞིང༌། ཡང་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་སྦྱོར་དང་སྦྲགས་པ་སྒོམ་པ་རིག་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་བཀོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གཉིས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་དུ་སྦྱར་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀས་འདིར་ཡང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ལང་ཀས་ཀྱེ་དཔའ་བོ་ཞེས་བོད་པའི་དོན་དུ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པས་དཔའ་བོ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ བདག་ཉིད་ཅན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྙེད་ནས། བཟླས་བརྗོད་དང་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །བྷ་བས་ཕོ་ཉ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། ལེའུའི་མཚན་གྱི་སྐབས་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་པའི་ཚིག་སྔ་མའི་དོན་ནི། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཨ་ཐུང་ལྟེ་བར་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། ཚིག་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་དོན་ལ་བཤད་དེ། ངེས་དོན་གྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་ལ། དྲང་དོན་ལྟར་ན་ཕོ་ཉ་མོ་དང་སྦྱོར་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་བྷ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་སོ་བཞི་པ་བཤད་པ་དེ་ནས་ལས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལས་སྒྲུབ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་གཞུང་ལུགས་མ་ཉམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་མཚོན་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ་སོ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ལས་ན་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལས་གང་དག་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་པ་སྟེ། ལས་སོ་སོས་ཕྱེ་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཝརྞ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་དོག་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ཡི་གེ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་རིགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། འདིར་ཡི་གེར་བསྒྱུར་བ་གཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡི་གེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་འགྲེལ་པས་ཀྱང་ཡི་གེའི་བཤད་པ་བྱས་ལ། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་ཡི་གེའི་བཤད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ནི་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་མོ། །ཕོ་ཉ་ནི་རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་གཟུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །བཤད་སྦྱར་ལས། སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་གཟུང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་གཟུང་བར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གཞུ་བཀང་སྟེ་མདའ་རྒྱང་འཕངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། གང་གི་ཚེ་གདུག་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ཆོ་ག་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ། སྲད་བུ་ལེགས་པར་བསྒྲིལ་བ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མདུད་པ་སྟེ་སྦྱར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཞལ་ནས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཟོ་ཆུན་གྱི་བུམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་འཁོར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་རང་གི་ཁའི་ནང་གི་ཡུལ་ནས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཞུགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་ཅན། རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་བྱུང་བ་སླར་ཡང་ལྷ་མོའི་པདྨར་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོའི་ཁ་ནས་རང་གི་ཁར་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཡི་གེ་རྣམས་ལྷོད་ལ་དྲག་ཅིང་རྩུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དྲག་པོ་ལ་ནི་རང་གི་ཁ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཁར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཙམ་མོ། །འདིར། ཞི་བ་ལ་ནི་ལྷོད་པ་སྟེ། དྲག་ཅིང་རྩུབ་པ་མ་
Chinese
以观修哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之明点二者，于彼处将命气收摄于脉中，以焚烧分别念之决定义，进入光明之火供，并显示由此生起幻化身。又于心间脉中，观修与微细瑜伽风相结合，此乃《智慧海续》第一品所说。身着拉瓦衣者所造，甚深之二者。于《合续》中亦广说火供之决定义，已于他处述之。第二者，如《智慧海》之大续第一品中所说之轮，英雄黑汝嘎亦于此处略说，故不应怀疑。朗迦虽解释为“嘿，英雄”之义，然如拉瓦巴等之注释所说解释为英雄则善。与空行母无二无别平等结合之 自性者，获得极难获得之密咒经文后，精勤于念诵与观修，则定能成就悉地，对此毫无怀疑。巴瓦解释为从与空行母平等入定而作火供，与品名之场合相符。第三者，于《吉祥黑汝嘎现证略续》中，“与空行母无二无别之火供”之语，前句之义，噶瓦嘉解释为观修一切空行瑜伽母汇集之阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字短音于脐轮中，后句之义则解释为火供之决定义，乃从决定义之上而说。若依字面意义，则如巴瓦一般，一边与空行母交合一边作火供。如是直解与密意二者之火供事业仪轨品，第三十四品。于《吉祥集密轮略续》之广释《显明隐义》中，第三十四品之释说完毕。༈ 第二，讲述法印之品有三：立誓宣说、宣说所立誓之义、指示品名。第一，宣说了第三十四品后，接下来将宣说诸事业中最殊胜之成就。如是连接。事业成就如何
English
By the two bindus of meditating on the syllables vo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), in that place, having gathered the life force into the nadi, by the definitive meaning of burning away conceptual thoughts, one enters the luminous fire offering, and it shows the arising of the illusory body from that. Also, in the nadi of the heart, meditating in conjunction with the subtle yoga wind, as stated in the first chapter of the Tantra of the Ocean of Wisdom. Created by the one with the garment of Lava, these two are extremely profound. In the Samputa Tantra also, the definitive meaning of the fire offering is extensively explained, which has already been stated elsewhere. The second is that, just as the wheel is shown in the first chapter of the great Tantra called Ocean of Wisdom, the hero Heruka has also spoken briefly here, so there should be no doubt. Although Langka explains it as meaning "Hey, hero," it is good to explain it as hero, as explained in the commentaries of Lavapa and others. The nature of being inseparably and equally united with the dakini, after obtaining the mantra scripture that is extremely difficult to obtain, by diligently engaging in recitation and meditation, one will definitely accomplish the siddhi, there is no doubt about this. Bhava explains that the fire offering should be performed from entering into equanimity with the dakini, which is in accordance with the occasion of the chapter title. The third is that, in the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the meaning of the previous phrase "the fire offering that is inseparable from the dakini" is explained by Kawa Gyal as meditating on the short a (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable, which is the gathering of all dakini yoginis, in the navel chakra, and the meaning of the latter phrase is explained as the definitive meaning of the fire offering, which is spoken from the perspective of the definitive meaning. According to the literal meaning, one performs the fire offering while engaging in union with the dakini, just like Bhava. Such is the chapter on the ritual of the fire offering activity of both the direct and definitive meanings, the thirty-fourth chapter. In the extensive explanation of the Condensed Tantra of Chakrasamvara, the Illuminating All Hidden Meanings, the explanation of the thirty-fourth chapter is completed. ༈ Second, the chapter on showing the Dharma Seal has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and indicating the chapter title. First, having explained the thirty-fourth chapter, next we will explain the accomplishment of the most excellent of all activities. Thus it is connected. How is the accomplishment of activities
Chinese
如果这样，就是说通过上师一代一代相传的次第，如实地体现了没有衰败的宗规，要知道这一点。 也就是，以方便和智慧二者无别的供养相结合的自性咒语，来分别修持寂静等事业的方法，要在事业中分别结合。对于那些能够很好地成办或成就事业的咒语，要很好地进行区分，也就是将各种事业分开，然后按照次第进行解说。第二部分分为两类：从直接的意义上进行解说和从确定的意义上进行解说。第一部分分为两类：念诵的方法和断生母进行事业的方法。第一部分是：梵文（梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：种姓）这个词，有些人翻译成颜色，有些人翻译成文字，有些人翻译成种姓。这里取翻译成文字的含义。因为在《金刚空行》中出现了“文字”这个词，注释者也对文字进行了阐述，而且拉瓦巴也作了文字的阐述。这样一来，文字就是十六个元音和三十三个辅音。使者是根本自性的极忿怒母等瑜伽母。等等包括二十四位勇士，也就是这些勇士的咒语。《解说结合》中说，等等也包括主要父尊和母尊，并且也要像解说的那样理解这两者的咒语。因此，通过了解这些咒语各自的区别来进行念诵。念诵的观想是：就像拉满弓箭，箭矢快速射出一样。当开始进行降伏恶毒的仪式时，就像把线搓好一样，将秘密咒语的字母互相缠绕，也就是结合在一起。要观想父尊和母尊二者的口中同时发出，像水桶一样完全旋转。对于寂静法，从自己口中的处所进入，也就是进入的咒语字母具有念珠的形状。从金刚道产生后，再次进入明妃的莲花中。通过明妃的口进入自己口中的次第，字母不是松弛、猛烈和粗糙，而是通过旋转来进行区分。对于猛烈法，则是从自己的口进入明妃的口的方式来进行，区别仅仅在于此。这里，寂静法是松弛的，而不是猛烈和粗糙的。
English
If so, it means that through the successive lineage of masters, the undeteriorated doctrine is represented as it is, and this should be understood. That is, the mantra of the nature of combining the two inseparable methods and wisdom offerings should be applied separately in the practice of accomplishing the respective actions of pacification and so on. The mantras that accomplish or achieve the actions well should be well distinguished, that is, the actions should be separated and explained in order. The second part is divided into two