Tibetan
མཆོད་པས་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་དགའ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། འཁོར་བར་རིང་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མྱ་ངན་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་གཡེངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འཁོར་བ་དང་དེའི་བག་ཆགས་ལས་ལམ་གཞན་གྱིས་གྲོལ་བ་ཆེས་རིང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཕྱི་ནང་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པར་བྱས་པ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །མཆོད་པས་ནི་མཆོད་པར་འདོད་པ་སྟེ་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་ཡིས་ནི། དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱེད་དོ། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་ཐུན་ མོང་བར་སྟོན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་འདུས་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པའི་མའམ་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བླངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། ཉི་མ་ནུབ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཧྲིལ་པོར་དང་པོར་རབ་ཏུ་འབད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱི་ནས། འོད་གསལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ནས་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། དཔའ་བོ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་དང་གསང་མཆོད་བྱས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལངས་པའམ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ཚེ་དང་ཤེས་རབ་སོགས་རྒྱས་པ་དང༌། །མ་དད་པ་སོགས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དགུག་པ་དག་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་གནོད་པ་སོགས་བསད་པ་དང༌། གནས་ནས་བསྐྲད་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་སྨྱོ་བ་དང༌། རིམས་ཀྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྨུགས་པར་དང་རེངས་ པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཛའ་བ་དང་དབྱེ་བ་དང༌། ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ལ། ཉོན་མི་མོངས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་ལ་སྐད་དོད་ལ། ཇི་བཞིན་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། ཞེས་པ་ཡོད་གསུང་ངོ༌། །མདོར་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། བསྙེན་བཀུར་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སོ་གཅིག་པ་སོ་གཉིས་པ་སོ་གསུམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བཟའ་བ་དང་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པའི་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། བཟའ་བཏུང་གི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བརྒྱད་པ་མཆོད་པ་བཞིའི་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ལེའུ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པའི་ལེའུ། དམ་ཚིག་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་པའི་ལེའུ། ལས་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལེའུ་འོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅའ་བའི་དོན་ བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྟེ་ངོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་གང་ཡང་མྱུར་བ་སྟེ་རིང་བོར་མི་ཐོགས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྭ་བ་པས། སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཞེས་འདོན་ལ། དོན་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་ལ་རྙེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་རྐང་པ་བཞི་པོ་དེས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་དོན་དུ། ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་སྒོམ་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྔོན་དུ་ལྷ་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྒོམས་ནས། རང་ལ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་བྱའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཀུན་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་
Chinese
应当以供养来供养自身和手印。只要一切有情众生尚未对以方便和智慧无别结合的瑜伽俱生智慧生起执着，即未生起欢喜之前，就会在轮回中长久流转，并完全被身体的痛苦和忧伤，即不悦意所扰乱。这段话的意思是，从轮回及其习气中通过其他道路解脱非常遥远。因此，修行者应当以一切内外等供养之物来供养自身和手印，从而迅速获得解脱。供养是为了取悦，即追随特殊的使女们。轻蔑她们，必定会在地狱中焚烧。关于使女与瑜伽续部的共同之处的阐述是：如瑜伽续部《密集》等中所说，修行之人，即瑜伽士，应迎请具有大手印圆满特征的天女，如母亲或姐妹等使女，在所有瑜伽男女聚集的寂静而令人愉悦之处，绘制胜乐金刚坛城，并将自己观想为本尊之身。从日落开始，整个夜晚都要首先尽力供养。首先如此行持，在外在进入光明之后，从光明二显现消失中升起，以勇士们的，即如金刚般的等持，通过双运次第，现证佛身而行持，以一切功德庄严而安住。第三，依靠之前所说的供养和秘密供养，修行者可以获得地下悉地，以及升起或行走，即在空中行走，平息疾病和邪魔等，增长寿命和智慧等，调伏不信者等，勾召男女，诛杀危害三宝者等，驱逐出境，以及通过其他方式使之疯狂，通过瘟疫侵袭，使之昏厥和僵硬，同样，友爱和分离，以及降伏和...
English
One should offer to oneself and the mudra with offerings. As long as all sentient beings do not become attached to, that is, do not rejoice in, the coemergent wisdom of yoga that unites skillful means and wisdom indissolubly, they will wander in samsara for a long time, and will be completely distracted by the suffering of the body and sorrow, that is, unpleasantness. This means that liberation from samsara and its imprints through other paths is very distant. Therefore, the practitioner should quickly attain liberation by offering to oneself and the mudra with all objects of offering, such as external and internal ones. Offering is to please, that is, to follow the special messenger women. Disdaining them will surely burn in hell. The explanation of the commonality between the messenger woman and the yoga tantra is: As explained in the yoga tantras such as the Guhyasamaja, the practitioner, that is, the yogi, should invite the messenger woman who has the complete characteristics of the Mahamudra deity, such as a mother or sister, and in a secluded and pleasant place where all the yoga men and women gather, draw the mandala of Chakrasamvara, and contemplate oneself as the form of one's own deity. Starting from sunset, one should first strive to offer throughout the entire night. By practicing in this way at first, after entering the clear light externally, rising from the disappearance of the dual appearance of clear light, with the heroes', that is, the vajra-like samadhi, through the stages of union, one should manifest the body of the Buddha and practice, abiding adorned with all qualities. Thirdly, relying on the aforementioned offerings and secret offerings, the practitioner can obtain underground siddhis, and rising or walking, that is, walking in the sky, pacifying diseases and demons, etc., increasing life and wisdom, etc., subduing the unfaithful, etc., summoning men and women, killing those who harm the Three Jewels, etc., expelling them from their places, and through other means making them mad, afflicting them with plagues, making them faint and stiff, likewise, friendship and separation, and subjugation and...
Chinese
无论何种为了成就所执持之事业的悉地，所有事业都能无有痛苦地成就。关于“事业”一词，梵语中说有“如是所有事业”之语。总之，毫无疑问，修持手印供养的修行者，所有悉地都将成就，因此要进行恭敬和秘密的供养。如是，第三十一、三十二、三十三个章节，广述了饮食和供养的誓言。第三是，在《吉祥黑汝迦显现略续》中，侍奉使女的秘密供养，以及饮食的恭敬供养之章，即第三十三章。《胜乐略续》之《圆满释·显明一切隐义》中，第三十三章的解释。第八，四种供养之秘密的广释有四：开显大手印之章，开显法印之章，以一而示誓言与事业印二者之章，以及自在事业印之章。第一者有三：立誓宣说，宣说立誓之义，以及宣示章节之名。第一是，继第三十三章之后，从极忿怒母等空行母之网，即自性轮胜乐轮的寂静和增益等广大仪轨，先前所说的任何事业，都能迅速，即不久远地，修行者毫无疑问地成就之方便，将要宣说。如是连接。关于第三句，拉瓦巴说：“修行方便依于意”，意思是说依于阿瓦都提之位的修行方便，在于心中获得。先前的上师们认为，这四句是为了修持圆满次第之义，要广大观想本尊坛城，并且在火供之前，先广大观想诸本尊，然后在收摄于自身之后，再进行火供。第二者有二：广说所说之义，以及摄略所说之义。第一者有二：于正义而说，以及于定义而说。第一是，颅骨碎片等所有勇士，以及极忿怒母
English
Whatever the accomplishment of the deeds held onto, all deeds will be accomplished without suffering. Regarding the word "deed," in Sanskrit, it is said that there is the phrase "all deeds as they are." In short, without doubt, the practitioner who offers mudras will accomplish all siddhis, therefore, one should make offerings of reverence and secrecy. Thus, the thirty-first, thirty-second, and thirty-third chapters extensively explain the vows of food and offerings. The third is, from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the secret offering of serving female messengers, and the chapter on the respectful offering of food and drink, which is the thirty-third. From the Extensive Explanation of the Condensed Tantra of Chakrasamvara, the Revealing of All Hidden Meanings, the explanation of the thirty-third chapter. Eighth, the extensive explanation of the secret of the four offerings has four parts: the chapter on showing the Great Mudra, the chapter on showing the Dharma Mudra, the chapter on showing the union of Samaya and Karma Mudra through one, and the chapter on mastering the Karma Mudra. The first has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and stating the name of the chapter. The first is, after the thirty-third chapter, from the net of dakinis such as the Extremely Wrathful Mother, that is, the peaceful and increasing and other vast rituals of the Wheel of Essential Nature, the Blissful Supreme One, whatever deeds were previously spoken of, quickly, that is, without delay, the means by which the practitioner undoubtedly accomplishes them, will be explained. Thus, connect it. Regarding the third line, Lawapa says, "The means of practice depends on the mind," meaning that the means of practice depends on the position of the Avadhuti, and is explained as being found in the mind. The former lamas thought that these four lines were for the purpose of meditating on the Completion Stage, to extensively visualize the mandala of deities, and before the fire puja, to extensively visualize all the deities, and then after gathering them into oneself, to perform the fire puja. The second has two parts: extensively explaining the meaning to be explained, and summarizing the meaning explained. The first has two parts: explaining in terms of the direct meaning, and explaining in terms of the definitive meaning. The first is, all the heroes such as skull fragments, and the Extremely Wrathful Mother.