Tibetan
པ་མང་བ་ལ་སྟོན་མོར་བཤད་དེ། བཅའ་བ་ནི་སྟོན་མོར་བསྒྱུར་རོ། །ཉ་ནི་རོ་ཧི་ཏ་སོགས་དང༌། ཤ་ནི་རའི་ཤ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ནུས་པ་སྟེ་རང་གི་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འཚམ་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔར་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཤིང་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་རྣམས། རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་མཚན་མོ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིན་མོ་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱང་ནུབ་མོ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཚན་མོ་སྨོས་སོ། །ལྭ་བ་པས། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གསོག་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྙ་སྦས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་ལ་ཁ་འཕངས་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་འཁོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕོ་ཉ་རབ་སྦྱིན་ཞིང་། ཞེས་པ་ནི་དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་སྦྱིན་པ་འཆད། སྐལ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མི་བཟའ་ཡི། རིགས་བཟང་ངན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་ཕོ་ཉ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས། རང་གི་པང་པར་མགོ་བོ་བཞག་པ་སྟེ། ཕོ་ཉ་མོ་རང་གི་གཡོན་ལོགས་སུ་བཞག་པ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པས་འཁྱུད་ནས། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་མཆོད་པར་བྱ་བར་འཆད་དེ། རང་གི་པང་བར་མགོ་བཞག་སྟེ། ཞེས་འདོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་པང་བར་མགོ་བཞག་པ་དང༌། གཡོན་གྱིས་འཁྱུད་པ་གཉིས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཅིག་ཡོད་པ་འདྲ་སྟེ། བོད་སྐད་ལྟར་ན་འབྲུ་གནོན་རྣམས་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོའི་འགྲེལ་པར། རང་གིས་འཁྱུད་ཅིང་མགོར་བྱས་ལ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སློབ་མས་གཡོན་པའི་བརླའི་དབུས་སུ་མགོ་བོ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གཡོན་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། དེའི་བརླ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་མགོ་བོ་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མགོ་པདྨར་བཞག་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པ་ན་རང་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་
Chinese
对于丰盛的食物，称之为宴会，而“བཅའ་བ་”则翻译为宴会。鱼指罗希鱼等，肉指羊肉等，等等指的是其他任何可以找到的食物等的差别。这些也应根据能力，即根据自己的财富状况来相应地安排。即使无法生起五甘露，或者没有五甘露，所有的食物和饮料，都应当观想为五甘露本身。荟供的供品，丰盛而美好的食物等，应当恒常，即一直都在夜晚进行，这是这样说的。虽然白天也可以做，但是夜晚是必须做的，所以提到了夜晚。拉瓦巴说，因为这是积聚巨大福德的最佳方法，所以应当举行荟供轮。正如圣天尊者所著的《修行精要灯》中所说的那样。这样说着。拉涅巴也赞扬了《修行精要》，所以应当按照《修行精要》中所说的那样举行荟供轮。然后，“充分布施使者”，这是卡嘉解释的上师将使女布施给弟子。具缘者等认为，不应独自享用，而应布施给种姓好坏的瑜伽母们，这是为了布施食物给使者的意思。第二种是，在进行荟供时，特别是修行者，将头放在自己的腿上，也就是将使女放在自己的左侧，用左手拥抱，与勇士嘿噜嘎无二无别，也就是通过平等结合来进行供养，这样解释道。念诵“将头放在自己的腿上”。按照这些说法，将头放在腿上和用左手拥抱，似乎有一个共同的词根，因为按照藏语来说，词根的重音会变得没有关联。在勇士的注释中，有“自己拥抱并以头为首”，如果按照“弟子将头放在左腿的中间”来说，那么左边就是使女，将头放在她的两腿之间，就是将金刚的头放在莲花上。使女有母等四种，这些的意义已经解释过了。侍奉使女时，自己观想为嘿噜嘎和手印金刚亥母，完全
English
For abundant food, it is called a feast, and "བཅའ་བ་" is translated as a feast. Fish refers to Rohita fish, etc., and meat refers to mutton, etc., and so on refers to the differences in other foods, etc., that can be found. These should also be arranged according to ability, that is, according to one's own wealth. Even if it is not possible to generate the five ambrosias, or if there are no five ambrosias, all food and drink should be visualized as the five ambrosias themselves. The offerings of the Tsog, abundant and beautiful food, etc., should be constant, that is, always done at night, this is what is said. Although it can be done during the day, it must be done at night, so the night is mentioned. Lavapa said that because it is the best way to accumulate great merit, the Tsog wheel should be performed. Just as it is said in the "Lamp of Condensed Practice" by the venerable Arya Deva. Thus it is said. Lnyasbas also praised the "Condensed Practice", so the Tsog wheel should be performed as it is said in the "Condensed Practice". Then, "fully bestow the messenger", this is Kagyal's explanation of the guru bestowing the messenger girl to the disciple. Those with fortune, etc., believe that one should not enjoy it alone, but should bestow it to the yoginis of good or bad lineage, this is for the meaning of bestowing food to the messenger. The second is that when performing the Tsog offering, especially the practitioner, places his head on his own lap, that is, places the messenger girl on his left side, embraces her with his left hand, and offers it by being non-dual with the hero Heruka, that is, by equal union, this is how it is explained. Recite "placing the head on one's own lap". According to these statements, placing the head on the lap and embracing with the left hand seem to have a common root, because according to Tibetan, the stress of the root will become unrelated. In the commentary on the hero, it says, "Embracing oneself and making the head the head", if according to "the disciple places his head in the middle of the left thigh", then the left side is the messenger girl, and placing the head between her two thighs is placing the head of the vajra on the lotus. The messenger girl has four types, such as mother, etc., the meaning of these has already been explained. When serving the messenger girl, one visualizes oneself as Heruka and Mudra Vajravarahi, completely
Tibetan
འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ཡིས་བསྟེན་ནས་སྲིད་པར་བཅིངས་པའི་བག་ཆགས་ལས་ནི་རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ལ་གསང་མཆོད་བྱས་པ་དེ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ཇི་ཙམ་པར་དུ་བྱ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་བ་ཡོད་ པ་སྟེ་གནས་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །རྐང་པ་འདི་ལ། ཤིན་ཏུ་བཅིངས་ལས་གྲོལ་བའོ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་པར་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་དེ། འཆིང་བའི་བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུའོ། །མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་སུ་ལེགས་པར་གནས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལས་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་ལེན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་འདྲའོ། །ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་སུ་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་ཡིས་དེ་མཉེས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་འདིའི་བླ་མ་ནི། ཚོགས་སོག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་མཆོད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཆོད་པར་འགྱུར་བས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་པ་སྟེ་བཞུགས་པའི་གནས་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་དེ་བསྟན་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་མི་འབྲལ་ལོ། །ཀོང་ཀ་ནས་སྟན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། སྐལ་ལྡན་གྱིས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་མི་འཐད་པས་སྟན་ནི་བཟའ་བཏུང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ནི་རིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ འཆད་མོད་ཀྱང༌། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་དག་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་ཀྱང་འདོན་པས་གཞུང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་གནས་ནས་སློབ་མའི་མཆོད་པ་ལེན་པས། ཚོགས་རྫོགས་སླ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལའང་གནས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤངས་པའི་མཆོག་གི་སྣང་བ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
像这样的仪轨，能够彻底解脱被世间束缚的习气。对女使者进行秘密供养，依靠这种方式，通过守护意念的真言，就能成就无二的智慧。那么，这种做法要持续多久呢？直到烦恼的来源存在，也就是在没有转变为智慧之前。这一句也可以念作：从彻底的束缚中解脱。拉巴（Lha-sbas）这样解释说：直到束缚的习气完全消除。如果尚未显现，如何成就金刚持呢？金刚持安住在上师的身体中，以上师的形象，接受修行者内外的供养，这就像金刚持已经显现一样。《口诀》中也说：对于一些具有意义的人，我住在他们的身体里，接受其他修行者的供养，通过这种方式使他们愉悦，净化自身的业障。因此，这个法门的上师，就像在积聚资粮的田地里，比佛陀更为殊胜。因此，如果供养上师，就等于供养金刚持，也就等于供养一切诸佛。对于这个法门的修行者来说，世尊始终不离他们。为了表明这一点，所以称为勇士。勇士黑汝嘎等众的座垫，也就是居住的地方，毫无疑问就是具有特征的明妃，因此，指示这一点，就与黑汝嘎的加持不可分离。从康嘎（Kong-ka）的观点来看，座垫和明妃被说成是一体的，但卡丹（Skal-ldan）认为两者是分开的，因此将它们视为一体是不恰当的，座垫是食物和饮料，而明妃是智慧。虽然这样解释，但卡嘉（dKa'-rgyal）也念诵：勇士们的座垫，毫无疑问就是明妃。因此，并非所有经典都持相同观点。这样看来，金刚持住在上师的身体里，接受弟子的供养，就像容易圆满资粮一样，也住在明妃的身体里给予加持，因此道路才会迅速。因此，修行者将平凡的显现执着抛弃，将殊胜的显现和慢心完全平等地安住，通过歌舞等方式。
English
Through rituals like these, one should be thoroughly liberated from the habitual tendencies that bind one to existence. By making secret offerings to the female messenger, and relying on that, through the mantra that protects the mind, one will accomplish non-dual wisdom. How long should one do this? As long as the source of afflictions exists, that is, until it has not been transformed. This line can also be recited as: 'Liberation from utter bondage.' Lha-sbas explained it thus: 'Until the habitual tendencies of bondage are completely exhausted.' If the Vajradhara has not manifested, how does one accomplish it? Vajradhara dwells perfectly in the body of one's own guru. By taking on the form of the guru, and receiving outer and inner offerings from practitioners, it is as if the Vajradhara has manifested. It is also said in the 'Oral Instructions': 'For some who are meaningful, I dwell in their body, and receive offerings from other practitioners. Through that, they please themselves and purify the obscurations of karma.' Therefore, the lama of this vehicle is said to be even more superior to the Buddhas in the field of accumulating merit. Therefore, if one makes offerings to the guru, it is the same as making offerings to Vajradhara, and thus it is the same as making offerings to all the Victorious Ones. For the practitioners of this, the Bhagavan is always inseparable from them. Because it is taught that way, it is called 'hero.' The seat of the heroes, such as Heruka, that is, the place where they reside, is undoubtedly the consort who possesses the qualities, and therefore, indicating that is inseparable from the blessings of Heruka. From Kong-ka's point of view, the seat and the consort are said to be one, but Skal-ldan says that the two are separate, so it is not appropriate to consider them as one. The seat is food and drink, while the consort is wisdom. Although it is explained that way, dKa'-rgyal also recites: 'The seats of the heroes are undoubtedly the consorts.' Therefore, not all texts hold the same view. In that way, Vajradhara dwells in the body of the guru and receives the offerings of the disciples, just as it is easy to complete the accumulations, he also dwells in the body of the consort and bestows blessings, therefore the path is swift. Therefore, the practitioner abandons the attachment to ordinary appearances, and places the supreme appearance and pride completely equally, through song and dance, and so on.