Tibetan
་སྔགས་སམ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ། བརྒྱད་བརྒྱའི་བར་དུ་རོའི་ཁར་ནི་ཕུལ་བར་མོས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡི་དྭགས་རོ་དེ་ལངས་ནས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་འདྲི་བར་བྱེད་དེ་བདག་གིས་ཅི་བགྱི་ཞེས་ནི་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རོ་ལ་ཡི་དྭགས་ཞེས་པ་ནི་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཅིག་ཡོད་པར་སྣང་བས། ཁ་ཅིག་གིས་རོར་བསྒྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ཡི་དྭགས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་ཡོན་བྱིན་ནས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་བདག་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང༌། །གྲུབ་པ་བདག་དེ་བདེ་ལེགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་རབ་ཏུ་སྩོལ། ཞེས་བརྗོད་ལ་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ས་འོག་སྟེ་ས་ཡི་བུག་པར་འཇུག་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལངས་པ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་དང༌། འམ་གྱི་སྒྲས་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཚར་གཅོད་པ་གདུག་པ་ཅན་གཞོམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་རི་ལུའི་རིག་འཛིན་དང༌། མིག་སྨན་མིག་ལ་བསྐུས་པས་ས་འོག་གི་གཏེར་མཐོང་བ་རྣམས་སམ། ཤིང་ལྷམ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་མགྱོགས་དག་གམ། ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་སྡུད་དེ་དངོས་གྲུབ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དངོས་གྲུབ་གང་རུང་གཅིག་བྱིན་ནས། རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན་ཞེས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་མིན་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་གང་རུང་གཅིག་མ་བྱིན་པར་མི་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །སྟེང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འོག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ས་དང་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲུབ་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་གནས་སུ་འཁྱེར་བའམ། དེའི་ཐབས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་ལངས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་འདོད་ན། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་བཤད་སྦྱར་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་ བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བ་ལང་གནས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ལ། གཞན་ལས། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་ཉིད་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མགོ་བོ་སྐམ། །དུང་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱིས་ནི་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི། ཀོང་ཀ་ན་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང༌། ལང་ཀ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག
Chinese
以真言或心咒，尽其所能念诵一百零八遍，或八百遍，然后怀着虔诚之心将供品献于尸体，并进行火供。如此行事后，游魂尸体便会起身，向修行者发问：『我该做什么？』。关于尸体，之所以称之为游魂，似乎是因为存在一个共同的梵语词汇。有些人将其翻译为尸体，有些人则将其翻译为游魂。之后，向其供奉供品，并说：『伟大的勇士，善哉！金刚心之主人，行为端正！成就者，愿您安乐！请赐予我成就！』如此祈祷，向其祈求所愿之事，包括进入地下，即进入地洞的成就；升起，即在空中行走；剑之持明；或者，以『或』字涵盖轮之持明等等。摧毁者，摧毁恶毒者；利益者，如瑞鲁的持明；眼药，涂抹于眼后能见地下宝藏；或者木鞋等快速行走的工具；获得能活到劫末的精华；以及『同样』一词所包含的其他成就。从这些成就中给予任何一种，然后它便会回到自己的居所，否则便不会，因为没有确定性。』如此解释的后半部分，是为了说明并非没有确定性，意思是说，不给予任何一种成就就不会离去。上方的使女在空中行走，下方的使女在地上和地下行走，只有在三轮的瑜伽母成就之后，她们才会将其带回自己的居所，或者指示其方法，这在胜乐轮金刚的续部中是毫无疑问的。如果想要详细了解起尸成就，应当从拉瓦巴和拉萨巴的注释和解释中了解。第三部分分为两点：建立所依和所依之上的本尊生起。第一点是，『牛所居之处』有四句。其他地方说：『沉重的灰烬本身，以及剩余的干燥头颅，用大海螺制成，或者用乌龟制成。』其含义是：空行母、具德名声、朗嘎和勇士金刚等人所出现的次第。
English
With mantra or heart mantra, recite as much as possible, either one hundred and eight times, or eight hundred times, and then with devotion offer the offerings to the corpse and perform a fire offering. Having done so, the wandering spirit corpse will rise and ask the practitioner, 'What should I do?' Regarding the corpse, the reason it is called a wandering spirit seems to be because there is a common Sanskrit term. Some translate it as corpse, and some translate it as wandering spirit. After that, offer it offerings and say, 'Great hero, well done! Lord of the Vajra Mind, virtuous in conduct! Accomplisher, may you be happy! Please grant me accomplishment!' Praying in this way, petition it for the desired things, including the accomplishment of entering the ground, that is, entering the earth's hole; rising, that is, walking in the sky; the Vidyadhara of the sword; or, with the word 'or', encompassing the Vidyadhara of the wheel and so on. Destroyer, destroying the malicious; benefactor, such as the Vidyadhara of Rilu; eye medicine, which when applied to the eyes allows one to see underground treasures; or wooden shoes and other tools for swift walking; obtaining the essence to live until the end of the kalpa; and other accomplishments encompassed by the word 'likewise'. Giving any one of these accomplishments, it will then return to its own abode, otherwise it will not, because there is no certainty.' The latter part of this explanation is to illustrate that there is no uncertainty, meaning that it will not leave without giving any one of the accomplishments. The upper female messenger walks in the sky, the lower female messenger walks on the earth and underground, only after the yogini of the three wheels has been accomplished, will they take it back to their own abode, or indicate the method, which is without doubt in the Chakrasamvara Tantra. If you want to know the accomplishment of raising the corpse in detail, you should learn from the commentaries and explanations of Lawapa and Lhasapa. The third part is divided into two points: establishing the support and the deity arising upon the support. The first point is, 'The place where the cow dwells' has four lines. Elsewhere it says: 'The heavy ashes themselves, as well as the remaining dry skull, made from a large conch shell, or made from a turtle.' Its meaning is: the order in which the dakinis, the virtuous fame, Langka, and the hero Vajra and others appear.
Tibetan
ས་དང་རི་རབ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། དང་པོས་མི་མགོའི་དུམ་བུ་སྐམ་པོ་བླངས་ལ། དུང་ཆེན་པོ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པས་བ་ལང་དང་མ་ཧེ་སོགས་ཀྱི་རུས་པ་བླངས་ལ་ལས་སོ་སོའི་ཕྲེང་བ་བྱའོ། ཞེས་དང༌། གསུམ་པས་མགོ་བོ་སྐམ་པོ་ཆག་གྲུགས་མེད་པ་བླངས་ལ་དུང་ཆེན་པོ་བྱ་བའམ་ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱི་ཐོད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། བཞི་པས་མི་མགོ་སྐམ་པོ་བླངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་དོ། །རུས་སྦལ་ནི་ཐོད་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་གཉིས་ནི་ལྕི་བ་ས་དང༌། ཐལ་བ་ཆུ་དང༌། མགོ་སྐམ་མེ་དང༌། དེ་བཞིན་ནམ་མཚོན་ཆ་རླུང་དང༌། དུང་ཆེན་པོ་རི་རབ་དང༌། རི་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་དེ་དོན་འདྲའོ། །བ་ལང་གནས་ཞེས་སོགས་འདིར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔ་ལས་འདི་དང་རྐང་པ་བཞི་འདྲ་ཞིང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་རྐང་པ་གསུམ་འདྲ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་གི་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟར་འདིར་བཤད་ན། བ་ལང་གནས་ནི། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་ལས། ངག་ཕྱོགས་ས་དང་འོད་ཟེར་དང༌། ། ཕྱུགས་དང་མིག་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཐོ་རིས་ཆུ་དང་དོན་དགུ་ལ། །མཁས་པས་གཽ་སྒྲ་ངེས་གཟུང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱུགས་ཏེ་བ་ལང་ལའང་འཇུག་པའི་གཽ་སྒྲ་ནི་ས་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་འདིར་སའོ། །གང་དུ་མེ་ཏོག་སོགས་བཞག་ན་སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ནི་ཆུའོ། །གང་གིས་ལྷག་མ་མེད་པར་སྐམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མེའོ། །རྩ་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ནི་དུང་ཆེན་པོའི་སྐད་དོད་མཧཱ་ཤཾ་ཁ་ཞེས་པ་ལ། ཤཾ་སུ་ཁ་དང་སཾ་སུ་ཁ་གཉིས་ག་བདེ་བ་ལ་འགྲོ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བདེ་ཆེན་མཚོན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་སོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ་ཞེས་པས་ལྷ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བཤད་ཀྱང༌། ནག་པོ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བར་འདུག་པས། ཡང་ནའི་དོན་ཡང་ནིའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པས་རུས་སྦལ་གྱི་བརྡས་བསྟན་པའི་རི་རབ་ཀྱང་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱོད་པ་པས། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། ཞེས་ཡང་ནའི་སྒྲ་མེད་པར་ཡང་འདོན་ནོ། །འདིར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་མ་བཤད་པ་ནི། སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་སོ། ཞེས་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་འདིས་ནི་དངོས་
Chinese
不用于产生土地和须弥山，首先取来干燥的人头碎片，说“要做大海螺”，其次取来牛和水牛等的骨头，做各自的事业之鬘，说“要做大海螺”，第三取来没有裂缝的干燥头颅，说“要做大海螺”，或者做海龟的头盖骨，第四取来干燥的人头，做大乐。解释说，海龟就是头盖骨。另两位论师说，沉重的是土，灰烬是水，干头是火，同样，箭或武器是风，大海螺是须弥山，作为大山的体性。也这样说，意义相同。如“牛处”等处所说，铃派的五尊神中，这和四足相同，黑行派的论典中也出现三足相同。也就是说，如果像这里所说的那样，将所依之坛城下方的元素依次累积，那么牛处就是：在《细密遍织》中说：“语方是土和光芒，牲畜和眼睛与金刚，高处是水和九义，智者应确定领会gAu的声音。”如是所说，牲畜即牛也包含的gAu的声音，也包含在土中，这里就是土。无论在哪里放置鲜花等，漂浮在上面的是水。无论什么将剩余完全干燥的是火。从脉中流动的是风。然后是大海螺的梵语译名mahaSaMkha，SaM su kha和saM su kha二者都趋向于快乐，意思是做成大乐的自性。要做大乐所象征的五种明相，应信解元素累积等是大乐的体性。或者说，因为是海龟等，所以在其他释论中说，表示生出天卵的生起法，但黑行派和铃派的规矩似乎只用于生起所依的时候。因为也有将“或者”解释为“也”的意思，所以也有观想海龟的象征所表示的须弥山的意思。行派说：不可分割和海龟。也念诵，没有“或者”的声音。这里没有说生起所依的宫殿，是因为考虑到之前第二品中已经说过了。苏玛谛·吉谛如是说。如此观修就能真实
English
It is not used to generate earth and Mount Meru. First, take a dry piece of a human head and say, "Make a great conch shell." Second, take the bones of cows and buffaloes, etc., and make a rosary for each activity, saying, "Make a great conch shell." Third, take an intact dry skull and say, "Make a great conch shell," or make a turtle's skull. Fourth, take a dry human head and make great bliss. It is explained that the turtle is the skull. Two other teachers say that the heavy is earth, ashes are water, a dry head is fire, similarly, an arrow or weapon is wind, and a great conch shell is Mount Meru, as the nature of a great mountain. They also say this, and the meaning is the same. As it appears here, such as "cow place," this and four legs are the same among the five deities of the Bell School, and three legs also appear to be the same in the treatises of the Black Practice School. That is, if, as explained here, the elements below the mandala of the support are accumulated sequentially, then the cow place is: In the "Detailed Weaving," it says, "Speech direction is earth and light, livestock and eyes and vajra, high place is water and nine meanings, the wise should definitely grasp the sound of gau." As it is said, the sound of gau, which includes livestock, i.e., cows, also includes earth, and here it is earth. Wherever flowers, etc., are placed, what floats on top is water. Whatever completely dries up the remainder is fire. What flows from within the veins is wind. Then, the Sanskrit translation of great conch shell is mahaSaMkha. Since SaM su kha and saM su kha both tend towards happiness, it means to make it the nature of great bliss. One should do the five manifestations that symbolize great bliss, and one should believe that the accumulation of elements, etc., is the nature of great bliss. Or, because they are turtles, etc., other commentaries say that it indicates the generation rite of producing divine eggs, but the rules of the Black Practice School and the Bell School seem to be used only when generating the support. Because there is also the meaning of interpreting "or" as "also," there is also the meaning of meditating on Mount Meru indicated by the symbol of the turtle. The Practitioner School says: Indivisible and turtle. It is also recited without the sound of "or." The generation of the palace of the support is not mentioned here because it is considered that it has already been mentioned in the previous second chapter. Sumatikirti said so. By meditating in this way, one can truly