Tibetan
ཤད་པ་ལ་ཡོད་དེ། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ལག་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ན་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་སོགས་ལ་ལྷ་གང་འགོད་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ལག་པ་གཡོན་པའི་སྦོམ་པོའམ་སྡོང་པོ་ཞེས་པ་མཐེ་བོང་སྟེ་དེ་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕུག་མ་སྟེ་མཛུབ་མོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས་སོ། །ཆོ་གའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་ལ་མེད་ལ། ཡོད་པ་ལྟར་ན་སོར་མོ་གཉིས་ལ་ལྷ་འགོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཏེ་བཞིན་དུ། ལྷག་མ་ལ་ཡང་ལྷ་དགོད་ཅེས་པའོ། །གཙོ་བོར་ཏེ་གུང་མོ་ལ་པདྨ་གར་མཛད་དེ་གར་དབང་དང༌། བརྟན་པར་ཏེ་སྲིན་ལག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་སྩོལ་བའི་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞུགས་སོ། །མཐའ་མ་སྟེ་མཐེའུ་ཆུང་ལ་ནི། ནམ་མཁའ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མི་བཟད་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་མཐེ་བོང་སོགས་ལྔ་རང་མིང་ནས་སྨོས་སོ། །སེན་མོའི་ངོས་ལྔ་བསྡོམས་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་ནམ་རྟ་མཆོག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། བརྡ་སྟོན་པ་དང་ཟས་སྟེར་བ་སོགས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཁ་དོག་བཞི་པའི་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པ་བསམས་ལ། ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་ལྟེ་བ་ལ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དེ་ཡི་ཡུམ་ཕག་མོ་གཉིས་འདུས་ པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་མ། གཡོན་དུ་རྨོངས་བྱེད་མ། གཡས་སུ་སྐྱོང་བྱེད་མ། རྒྱབ་ཏུ་སྐྲག་བྱེད་མ། གཏུམ་མོ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འདོད་པ་སྟེ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་དཔའ་བོས་བཤད་དོ། །སྐལ་ལྡན་དང་ལང་ཀས་གཡས་སུ་སྐྲག་བྱེད་མ་རྒྱབ་ཏུ་སྐྱོད་བྱེད་མ་འགོད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ལྷ་བཅུ་གཉིས་སམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ལག་པ་གཡོན་དུ་ལྷ་འགོད་པ་སྟེ་མཛའ་བ་སྟེ་སེམས་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ན། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་དཔའ་བོ་དམ་པ་སྟེ་མཆོག །ལག་མཆོད་ཀྱི་བརྡ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་གཡོན་གྱི་འབྱུང་བ་བཞི་སྤྱན་སོགས་བཞིར་སྒོམ་པ་ནི། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། སྐལ་ལྡན་དང་ལང་ཀས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བས།
Chinese
已经详细地解释过了。第二，如果要做手供，那么左手的指头等上面应该安住什么神呢？金刚萨埵安住在左手的大拇指，也就是粗的或树干。同样地，嫩枝也就是食指上安住着毗卢遮那佛。仪轨的这种形式在其他的译本中没有。如果存在的话，就像在两个指头上安神的仪轨一样，其余的也要安神。主要地，中指上是莲花舞自在，也就是舞蹈的自在。坚定地，也就是无名指上，赐予一切成就的勇士黑汝嘎安住。最后，也就是小拇指上，是虚空藏，也就是金刚日，具有不可思议的身相。大译师的译本中，大拇指等五指是从各自的名字来说的。五个指甲面的总和是马头明王或马王的地方。所有这些勇士都安住在左手上，这是因为表示手势和给予食物等是从左手产生的缘故。观想左手掌心有一朵四色五瓣莲花，莲花的蕊，也就是中心，是吉祥黑汝嘎和他的佛母金刚亥母二者结合，因而感到无比欢喜。前面是死神母，左边是迷惑母，右边是守护母，后面是惊吓母。猛母是想要入定，也就是在有权者的方位中修习，这是勇士说的。具缘者和朗嘎在右边安住惊吓母，后面安住行动母。左手背上也要观想十二位神或三个轮的众神，就像镜子里显现影像一样，要非常确定地修习。这些是在左手上安神，也就是当友好的，也就是心意相通的所有瑜伽母聚集的时候，以这种形式的仪轨来供养殊胜的勇士，也就是至尊。手供的表示就是用五种，也就是大便等五种甘露来供养。
English
It has already been explained in detail. Secondly, if one is to perform the hand offering, then what deities should be placed on the fingers of the left hand, etc.? Vajrasattva resides on the thumb of the left hand, which is the thick or trunk. Similarly, Vairochana resides on the index finger, which is the tender branch. This form of ritual is not found in other translations. If it exists, then just as in the ritual of placing deities on two fingers, the remaining ones should also be placed with deities. Primarily, on the middle finger is Padmanartesvara, the Lord of Dance. Steadfastly, on the ring finger resides the hero Heruka, who bestows all accomplishments. Finally, on the little finger is Akashagarbha, the Vajra Sun, who possesses an inconceivable form. In the translation of the Great Translator, the five fingers, including the thumb, are mentioned by their own names. The sum of the five nail surfaces is the place of Hayagriva or the Horse King. All these heroes are placed on the left hand because the reason for indicating gestures and giving food, etc., arises from the left hand. Visualize a five-petaled lotus of four colors in the palm of the left hand, and in the pistil, the center, Shri Heruka and his consort Vajravarahi are united, causing supreme joy. In front is the Death Goddess, on the left is the Deluding Goddess, on the right is the Protecting Goddess, and behind is the Frightening Goddess. Tummo is desirous of entering into samadhi, that is, practicing in the direction of the powerful one, as the hero said. The fortunate one and Langka place the Frightening Goddess on the right and the Moving Goddess behind. On the back of the left hand, also visualize twelve deities or the assembly of deities of the three wheels, just as an image appears in a mirror, and practice with great certainty. These are the placement of deities on the left hand, that is, when all the friendly, that is, like-minded yoginis gather, offer to the supreme hero, that is, the ultimate, with a ritual of this form. The symbol of the hand offering is to be offered with five, that is, the five ambrosias such as feces.
Tibetan
སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་ལཱ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་སོགས་བཞི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །དཔའ་བོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བས་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གཟུང་བའོ། །ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལེགས་སོ། །སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ནི་ཙུམ་པི་ཀ་སྟེ་འོད་བྱེད་མར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཀུན་གྱིས་རོལ་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་རྒྱབ་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ལག་པ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ། དེར་གཤེགས་པ་ལ་འཆད་དོ། རྒྱབ་ཏུ་ངེས་བྱས་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་དོ། །ལག་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་རྣམ་བཤད་དུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལག་པའི་མཆོད་པ་སོགས་གསང་བ་འདི་ནི་སྣོད་མིན་ལ་མི་བཤད་ཅིང༌། རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལག་མཆོད་ལ་དུང་ཆེན་པོ་མི་ཐོད་ལ་གནས་པའི་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་བརྡར་བྱས་པ་སྟེ་མཆོད་ཅིང༌། ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྣོད་སོ་སོར་མི་བགོ་བར་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟས་ལ་བརྩམ་པར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྟེ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཟའ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ན། ལག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བརྡ་ཡིས་ འཇུག་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཕྱུགས་དང་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་གཅིག་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལག་མཆོད་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཟའ་བའི་རྒྱུ་ཕྱུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བས་ན་སྟོན་མོ་སྟེ། དེ་
Chinese
圣眼天女、嘛嘛枳、白衣母和度母依次是，空行母、具形母、断生母和拉嘛，观想为地等四者的自性。摄持勇士圣眼天女等，即是摄持具形母等四者。虽是如此宣说，但前二者的宗轨更佳。空性即是虚空的界，观想为聪比嘎，即是光明母。此即是金刚亥母。同样，此天女也是般若波罗蜜多。所谓中央，即是空性虚空的法界，也是一切勇士嬉戏之处。智者祈请于后方迎请，如同安置于手上的诸神，在手的后方显现影像一般，宣说为迎请于彼处。与“于后方确定”之义相同。手供的详细分类，应当从鲁伊巴的释论中详细了解。第三，手供等秘密，不应向非法器者宣说，应当尽力保密。如是手供，以大法螺、人头器中安住之物、五甘露等，涂抹轮涅等勇士而作供养，食用食物之时，不应分置于各自的器皿中，而应将食物置于一个器皿中而享用。如是行持，则与一切勇士相合的空行母之网，即一切会众之主，将转变为轮涅胜乐。第四，出自《吉祥黑汝嘎现证略续》中，食用、火供和朵玛之事，依靠手势而行持的仪轨品，即第三十一品。名为《轮涅所说胜乐略续》之广释《隐义全明》中，第三十一品的解释完毕。༈ 第二，成办畜牲和僵尸，以及生起次第仪轨之品有三：立誓宣说、宣说所立誓之义、指示品的名称。第一，第三十一品之后，还有手供之外的其他要宣说。那是什么呢？是食用的因由畜牲，以及应当享用的宴会，即是
English
The Holy Eye Goddess, Mamaki, White-Clad Mother, and Tara are, in order, Dakini, Embodied Mother, Severed-Birth Mother, and Lama, contemplate them as the nature of the four elements, earth, etc. By holding the hero Holy Eye Goddess, etc., one holds the four, Embodied Mother, etc. Although it is taught thus, the tradition of the first two is better. Emptiness, the realm of space, is to be thought of as Cumbika, the Light-Making Mother. This is explained as Vajravarahi. Likewise, this goddess is also the Perfection of Wisdom. The center is the emptiness, the sphere of space, also the place where all heroes play. The wise request to proceed to the rear, like the gods placed on the hand, an image appears on the back of the hand, it is explained as inviting them there. It is explained as having the same meaning as "determined to the rear." The detailed classification of hand offerings should be understood in detail from the commentary of Lui-pa. Third, these secrets such as hand offerings should not be spoken to those who are not vessels, and should be kept secret with great effort. Thus, in the hand offering, the heroes such as Chakrasamvara and others are smeared and offered with the great conch shell, the contents dwelling in the skull cup, the five elixirs, etc. When eating food, one should not divide it into separate vessels, but should place the food in one vessel and enjoy it. By doing so, the net of dakinis united with all the heroes, the lord of all assemblies, will be transformed into Chakrasamvara. Fourth, from the Tantra of the Condensed Exposition of the Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on the ritual of engaging in eating, fire offerings, and torma activities, relying on hand gestures, that is, the thirty-first chapter. From the Extensive Explanation of the Condensed Chakrasamvara Tantra, The All-Illuminating Hidden Meaning, the explanation of the thirty-first chapter is completed. ༈ Second, the chapter on accomplishing animals and corpses, and the ritual of the generation stage has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and indicating the name of the chapter. First, after the thirty-first chapter, there are other things besides hand offerings to be explained. What are they? They are the cause of eating, animals, and the feast to be enjoyed, that is,