Tibetan
ཞིང་རྐང་པ་གསུམ་པའི་དོན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཧཱུཾ་མཛད་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུས་བསྐོར་བའི་བསྲུང་འཁོར་བཤད་པ་ནི། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཤད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་འགྱུར། ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྟེ་སྔགས་རྐང་བཞི་པོ་རེ་རེའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉིས་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བགེགས་འགུགས་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་དེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །དཀའ་རྒྱལ་གྱིས། གཟུགས་ནི་བརྒྱད་པོ་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་བཏོན་ནས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས། སྐུ་བརྒྱད་དང་ནི་བཅས་པ་རུ། ཞེས་བཏོན་ནས། འབྱུང་བ་བཞི་ཉི་ཟླ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། སྔགས་བཞི་གནས་ པར་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མ་གཉིས་ལེགས་སོ། །བདེ་བའི་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་ངོ་བོའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཞན་ཡང་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་སྐུ་བརྒྱད་བྱེད་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པ་འདི་ནི་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། བརྟག་མི་དགོས་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གདུག་པ་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལུས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་རང་གི་ལུས་སུ་ཞུགས་པས་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དེ་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་བགེགས་མེད་པར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱཾ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫ་རྔ་བཅིངས་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ལ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་པ་ལས། སྔགས་རྐང་པ་བཞིའི་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བདུན་པ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ལག་པའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དང༌། ཕྱུགས་དང་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དང༌། གསང་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་ལེའུའོ
Chinese
关于第三个步骤的意义，如《显明论》第四品所说的那样，进行吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的事业，讲述由十忿怒尊围绕的防护轮。在路易巴的修法仪轨的解释中已经详细讲述过了。“刹那间化为八身”，意思是刹那间，即念诵四句咒语中的每一句咒语时，拉瓦巴说，将八个门限母神的两个两个展开，这八个可以勾召邪魔。路易巴所作的修法仪轨的解释与拉瓦巴所作的不同。卡瓦嘉尔说：“形象是八个，完全具备。”然后解释说，具备安住在誓言轮中的八个使女。在两个解释中，引用“八身以及具备”，然后说，以地、水、火、风、日月、阎罗、夜叉的八身之形式，四咒安住。但是，前两个更好。“安乐的”如同所说，是安乐大乐自性的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）事业的坛城。另外，为了防护的意义，要做四忿怒尊和八身。也出现“其坛城”这样的说法。所有恶毒必定以威力压制，这仅仅通过获得，也不需要观察，即毫无疑问地，恶毒都会死亡。从自己的身体进入智慧之身，再次进入自己的身体，因此以自身念诵该咒语的轮之结合，会毫无阻碍地产生所有成就的果实。第三是：嗡 桑巴尼 桑巴 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡 格里哈纳 格里哈纳 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡 格里哈纳 巴雅 格里哈纳 巴雅 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡 阿纳雅 霍 巴嘎万 瓦吉拉 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཨ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱཾ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。这就是。第三是，在《吉祥黑汝迦显明论略续》中，在如扎仁嘎捆绑的形状上布置元音和辅音，这是四句咒语的摄集仪轨的品，即第三十品。在《胜乐略续》的广大解释《显明隐义一切》中，是第三十品的解释。 第七，详细讲述食用誓言物，有三部分：手印仪轨品，牲畜和僵尸成就以及生起次第仪轨品，秘密和供养承侍品。
English
Regarding the meaning of the third step, as stated in the fourth chapter of the Abhidhanottara, perform the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) activity, and explain the protection wheel surrounded by the ten wrathful deities. This has already been explained in detail in the explanation of the Lūipa's Sādhana. "In an instant, transforms into eight bodies," which means that in an instant, that is, when reciting each of the four lines of the mantra, Lāvapā says that expanding the eight gatekeeper goddesses two by two, these eight can summon obstacles. The explanation of Lūipa's Sādhana differs from that made by Lāvapā. Kawa Gyal says, "The forms are eight, perfectly complete." Then he explains that it is endowed with the eight female messengers who reside in the wheel of vows. In the two explanations, quoting "eight bodies and complete," then saying, in the form of the eight bodies of earth, water, fire, wind, sun, moon, Yama, and Yaksha, the four mantras abide. However, the first two are better. "Of bliss," as it says, is the mandala of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) activity of the nature of great bliss. Furthermore, for the purpose of protection, one should perform the four wrathful deities and the eight bodies. The phrase "its mandala" also appears. All malice will surely be suppressed by power, and this, merely by obtaining it, does not require examination, that is, without doubt, the malice will die. From one's own body, enter the body of wisdom, and again enter one's own body, therefore, by reciting that mantra of the wheel's union by oneself, the fruits of all accomplishments will be generated without obstacles. The third is: Oṃ Sumbhani Sumbha Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ). Oṃ Grihṇa Grihṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ). Oṃ Grihṇa Paya Grihṇa Paya Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ). Oṃ Anaya Ho Bhagavān Vajra Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱཾ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ). That is it. The third is, in the Laghutantra of the Glorious Heruka Abhidhānottara, arranging vowels and consonants in the shape of a tied zha-rnga, this is the chapter on the ritual of collecting the four lines of the mantra, that is, the thirtieth chapter. In the extensive explanation of the Laghusaṃvara Tantra, the Sarvārthasaṃsiddhi, it is the explanation of the thirtieth chapter. Seventh, elaborately explaining the vows of eating, there are three parts: the chapter on the ritual of hand gestures, the chapter on the accomplishment of livestock and corpses and the ritual of the generation stage, and the chapter on secret and respectful offerings.