Tibetan
ནས་སྤྲོ་བྱེད་ཅིང༌། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་དག་སྡུད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རིག །ཅེས་པའི་དོན་ནི་ལྷ་སྦས་ཀྱིས། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་བཟླས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི། རླུང་ལ་མཉམ་དུ་ཞོན་པས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སུམྦྷ་ནིའི་སྔགས་ཟློས་པ་ན་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་རྩ་བ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་ནས། རླུང་ལ་བསྐྱོན་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་པར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རིམ་བཞིན་འབྱུང་དང་རིམ་མིན་པའི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ། །བརྗོད་ད་བརྗོད་བྱའི་ཡི་གེ་སྟེ། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོགས། ཞེས་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ལས་བརྗོད་བྱ་ལ་སྦྱར་ན། རིམ་དང་རིམ་མིན་གྱི་དོན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང༌། མས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བཞི་ལུགས་བཟློག་གོ། དེ་གཉིས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚོན་པའི་ཁམས་དཀར་དམར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྗོད་བྱེད་ལ་སྦྱར་ན་དབྱངས་གསལ་བཀོད་པ་ནི། དབྱངས་གསལ་དངོས་མིན་གྱི་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེས་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་དྲངས་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དང༌། བདག་མེད་པའི་དོན་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རྫ་ རྔ་བཅིངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས་སྔགས་ཐུ་བའི་ངེས་དོན་དུ་འཆད་པ། ལྭ་བ་པའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་མཁས་པ་ཡིད་འཕྲོག་པའི་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། སྔགས་རྐང་དང་པོ་བཏུ་བ། སྔགས་རྐང་གཉིས་པ་བཏུ་བ། སྔགས་རྐང་གསུམ་པ་བཏུ་བ། སྔགས་རྐང་བཞི་པ་ཐོག་མཐའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བ་ཐུབ་པར་བྱས་ནས་ནི། ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ནི་འགྱུར་གཞན་དང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་མེད་ལ། རྩ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ཐུབ་པ་དེ་ཡི་གྲངས་གྱུར་ལས། རེའུ་མིག་སུམ་ཅུ་གཉིས་པ་བླང༌། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་རྐང་པ་དང་པོ་མེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཐུབ་པ་ནི་བདུན་གྱི་གྲངས་ཡིན་པས་སྡེ་ཚན་ཐུབ་པ་དེ་ཡི་གྲངས་སུ་གྱུར་པ་གསལ་བྱེད་ལས། ཀ་ནས་བགྲངས་པའི་རེའུ་མིག་སུམ་ཅུ་གཉིས་པས་བླངས་ལ། ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་དབྱངས་ལྔ་པ་ཨུ་ཐུང་ངུ་ཡིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སུའོ། །བརྒྱ་ཕྱེད་ནི་ལྔ
Chinese
从而生起喜悦。三界全部真实摄集。风的自性非常清楚。这段话的意思是，拉贝说，念诵咒语的形象时，显现和收摄，是由于同时乘着风，因此要清楚地认识到三界全部都是风的自性。因此，念诵松巴尼的咒语时，进行显现和收摄，是认识到三界之根本是风的自性后，进行乘风的金刚念诵。这与之前所说的三个字与风无二无别结合起来。次第生起和非次第的，从阿黎嘎黎中产生的，能说和所说的文字，如同声音影像般地领悟。这段话的意思是，从二者所说的对象结合来看，次第和非次第的意义是，从上而下的四喜顺生，以及从下而上的四喜逆转。这两者是从阿黎嘎黎所代表的红白明点聚合而产生的。如果与能说结合，那么元音辅音的排列，就是元音辅音真实与非真实的二者的影像。这象征着认识到一切语言都如同山谷回声。如果将这些意义归纳起来，就是从心间的无坏损处，通过风的生起、进入、安住三者的金刚念诵所引生的四喜俱生大乐，以及无我之义二者结合，就是经藏的精髓。那是陶
English
Thus, joy arises. All three realms are truly gathered. The very nature of wind is extremely clear. The meaning of this is that Lhabay said, when reciting the forms of mantras, manifestation and gathering are because of riding the wind simultaneously, therefore, one must clearly recognize that all three realms are the very nature of wind. Therefore, when reciting the mantra of Sumbhani, performing manifestation and gathering is to recognize that the root of the three realms is the very nature of wind, and then perform Vajra recitation riding the wind. This is combined with what was previously said that the three letters are inseparable from the wind. Sequential arising and non-sequential, arising from Ali Kali, the speaker and the spoken letters, are understood as sound images. The meaning of this is, if combined with the object of speech from the two, the meaning of sequential and non-sequential is the four joys arising in order from above and the four joys reversing in order from below. These two arise from the union of red and white essences represented by Ali Kali. If combined with the speaker, then the arrangement of vowels and consonants is the image of the real and unreal of the two vowels and consonants. This symbolizes the realization that all speech is like an echo in a valley. If these meanings are summarized, it is the great bliss of co-emergence of the four joys brought about by the Vajra recitation of the arising, entering, and abiding of the wind from the indestructible place in the heart, and the combination of the meaning of selflessness, which is the essence of the scriptures. That is pottery
Tibetan
་བཅུ་དེའི་ཕྱེད་ནི་ཉེར་ལྔ་པ་སྟེ། ཀ་ནས་བགྲངས་པའི་ཉེར་ལྔ་པ་མ་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ། ཉེར་བཞི་པ་བྷ་ཡིས་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ལ་བཏགས་པའོ། །ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་རེའུ་མིག་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ་ན་བླངས་ལ། དབྱངས་ཀྱི་གསུམ་པ་ཨི་ཡིས་ནི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ནིའོ། །དེ་ནས་ཀ་ནས་བགྲངས་པའི་སུམ་ཅུ་གཉིས་པས་བླངས་ལ། དབྱངས་ཀྱི་ལྔ་པ་ཨུ་ཡིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་སུའོ། །དེའི་རྗེས་ནས་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་མ་ གཟུང་ལ། ཉི་ཤུ་བཞི་པ་བྷ་དག་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་ལ་གདགས་སོ། །ཀ་ནས་བགྲངས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཧ་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ། ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་རེའུ་མོག་བཅོ་ལྔ་པ་ཨཾ། དེ་ཡི་ཨ་ཡིག་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཕྱིས་ལ། ཐིག་ལེ་ཧ་ཡི་རྗེས་སུ་ང་རོར་ལྡན་པས་ཧཾ་མོ། །དེ་དབྱངས་ཀྱི་ལྔ་པ་ཨུ་དག་དང་བཅས་པས་ཧུཾ་མོ། །དེ་ནི་མཛེས་པའི་མཆོག་ནི་ཡིན་པར་འདོད་དེ་སྔགས་རྐང་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་རེའུ་མིག་བཅུ་དགུ་པ་ག་གཟུང་བར་བྱས་ལ། མེའི་བུ་སྟེ་ར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བྱས་པས་བྲིའོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་རེའུ་མིག་གསུམ་པ་ཨི་ཐུང་ངུས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་བྲིའོ། །ཡ་ཚོགས་ཏེ་ཡ་སྡེའི་ཡ་ནས་བགྲངས་པའི་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་ཧ་ལ་ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་རེའུ་མིག་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། ན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཡི་གེར་གྱུར་པ་ནི་ཧ་ལ་ན་བཏགས་པའོ། །སླར་ཡང་གྲིཧྞའི་ཚིག་ནི་དེ་དག་ཉིད་སྦྱར་བ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་འབྱུང་སྟེ་ཧ་བླངས་ནས་ནི་རེའུ་མིག་ལས་ནི་སྟེ། རེའུ་མིག་གི་ནང་ནས་ལྔ་པ་ཨུ་དང་སྦྱར་བས་ཧུའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་སྦྱར་བའི་ཧཱུཾ་ནི། དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རྐང་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨ་ནས་ཀྱི་རེའུ་མིག་བཅུ་དགུ་པ་ག་ཉིད་ལ། ཀ་ནས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ར་ཡིས་ཕྱེ་བས་གྲའོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་གསུམ་པ་ཨི་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བྱས་པས་བྲིའོ། །བོད་ཁ་ཅིག་རྐང་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་གྲི་ནི་ བཏུ་བ་ན། ར་ལ་ཨི་ཞུགས་པ་བཏུས་ནས། བཏུས་ཟིན་པ་ནག་ལ་རྀ་ཞུགས་པ་རྒྱ་དཔེ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་འབྱུང་བས། ག་ལ་དབྱངས་ཀྱི་རྀ་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། རྩ་བ་རང་ལས་ར་དང་ཨི་སོ་སོར་བཏུས་ཤིང༌། དེ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་སྔར་ལེའུ་ལྔ་པར་བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །ག་ནས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཧ་ལེགས་པར་བླངས
Chinese
该十的一半是二十五，从ka数起的第二十五个字ma正确地取了，第二十四个字bha用以区分，是加在ma上的。从a数起的第三十六个字母na取了，元音的第三个字母i用来区分，即作区分用，是ni。然后从ka数起的第三十二个字母取了，元音的第五个字母u用来区分，是su。在那之后，二十五ma 取了，二十四bha与dag相合，即加在其上。从ka数起的第三十三个字母ha正确地取了，从a数起的第十五个字母am。它的a字是表达意义的，所以舍弃，点（bindu）在ha之后，具有nga的声音，是ham。它与元音的第五个字母u相合，是hum。这被认为是美的极致，是咒语的第一句。第二句是：从a数起的第十九个字母ga被取了，与火之子即ra正确地结合，写作gra。它被元音的第三个字母i（短音）区分，写作gri。ya组，即ya组的ya中数起的第八个种子字ha，与从a数起的第三十六个字母na正确地结合，成为字母，是ha加上na。再次，grhna的词语是那些的结合，是实现所有显现愿望的意义。然后是自生，即取了ha，从字母表中，即从字母表中的第五个字母u结合，是hu。它的头顶上结合点（bindu）和nada的hum是，实现所有意义之咒语的词语，被说是第二句。第三句是：从a数起的第十九个字母ga本身，ka中第二十七个字母ra区分，是gra。它与元音的第三个字母i正确地结合，写作gri。一些藏人将第二句和第三句的gri 分解为：ra中加入i后分解，分解完后，nag中加入ri，这在大多数汉文版本中出现，所以要知道ga中加入了元音ri。虽然这么说，但从根本上ra和i是分开分解的，并且就像那样在注释中也有说明，所以在之前的第五章中所说的才是好的。从ga数起的第三十三个字母ha很好地取了。
English
Half of that ten is twenty-five, the twenty-fifth letter ma from ka is correctly taken, and the twenty-fourth letter bha is used to distinguish, which is added to ma. The thirty-sixth letter na from a is taken, and the third vowel i is used to distinguish, that is, for distinction, it is ni. Then the thirty-second letter from ka is taken, and the fifth vowel u is used to distinguish, it is su. After that, twenty-five ma is taken, twenty-four bha is combined with dag, that is, added to it. The thirty-third letter ha from ka is correctly taken, and the fifteenth letter am from a. Its a letter is the meaning of expression, so it is discarded, the bindu after ha, has the sound of nga, it is ham. It is combined with the fifth vowel u, it is hum. This is considered the ultimate of beauty, it is the first line of the mantra. The second line is: the nineteenth letter ga from a is taken, and combined correctly with the son of fire, that is, ra, it is written gra. It is distinguished by the third vowel i (short sound), it is written gri. ya group, that is, the eighth seed syllable ha counted from ya of the ya group, is correctly combined with the thirty-sixth letter na counted from a, becomes a letter, it is ha plus na. Again, the words of grhna are the combination of those, is the meaning of accomplishing all manifest desires. Then there is self-arising, that is, ha is taken, from the alphabet, that is, from the fifth letter u in the alphabet combined, it is hu. Hum with bindu and nada combined on its head is, the words of the mantra that accomplishes all meanings, is said to be the second line. The third line is: the nineteenth letter ga itself from a, the twenty-seventh letter ra from ka distinguishes, it is gra. It is correctly combined with the third vowel i, it is written gri. Some Tibetans decompose the gri of the second and third lines into: ra is decomposed after adding i, after the decomposition is completed, ri is added to nag, which appears in most Chinese versions, so it should be known that the vowel ri is added to ga. Although it is said so, ra and i are decomposed separately from the root, and it is also explained in the commentary as it is, so what was said in the previous fifth chapter is good. The thirty-third letter ha from ga is taken well.