Tibetan
་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་རེའུ་མིག་གི་ནི་གཉིས་པ་ཨཱ་རིང་པོར་སྦྱར་རོ། །ཀ་ནས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་པ་ན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་ཧ་ལ་བཏགས་པ་ནི། ཡི་གེ་མཛེས་པའི་མཆོག་ནི་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ལང་ཀས། ར་དང་ཧའི་དབང་གིས་དེ་ཎར་འགྱུར་ཏེ་གྲི་ཧའི་སྒྲའི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ན་ནི་ཎར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གོང་གི་ར་དང་དེའི་འོག་གི་ཧའི་དབང་གིས་ན་དེ་ཎར་འགྱུར་བར་བཤད་པས། ན་ལོག་ཏུ་བྱ་སྟེ་སྔགས་རྐང་གཉིས་ཕར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ནས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་བཏུ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་བཏུའོ། །དེ་ནས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་གོ་རིམ་བཟློག་པའི་དང་པོ་ཧ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། ། རེའུ་མིག་ལས་ནི་ཞེས་པ་རེའུ་མིག་གི་ནང་ནས་ཞེས་པའོ། །ཀྵ་ནི་དབུས་སུ་སོང་བས་ཧ་མཐའ་མར་འོང་ངོ༌། །སྔགས་རྐང་བཞི་ཀ་ལ་ཧ་བཏུས་ལ་དེ་རེའུ་མིག་དང་པོར་བཤད་པ་ནི། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ལུགས་བཟློག་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གསལ་བྱེད་ བཏུས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྨད་ནས་བཏུས་པས། གསལ་བྱེད་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བཤད་ལ། དེའི་རིགས་པས་དབྱངས་ཕལ་ཆེར་ལུགས་མཐུན་དུ་བཏུས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབྱངས་ཀྱི་བཞི་པ་ནི་ཨཱི་རིང་པོའོ། །དེའི་མཐའ་ནི་ཨུ་ཐུང་ངུ་སྟེ། ཧ་དེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཧུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧུ་དེ་དབྱངས་ཀྱི་བཅོ་ལྔ་པ་ཨཾ་གི་ཨ་ཕྱིས་ནས། ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པར་བྱས་པས་ཧུཾ་མོ། །མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དོན་ཏེ་ནོར་རམ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ངེས་ལེགས་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རྐང་པ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཆོས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་གཞན་ནས་སྡེ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དབྱངས་ཀྱི་རེའུ་མིག་གཉིས་པའི་ས་བོན་ཨཱ་རིང་པོ་དང༌། རེའུ་མིག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ནས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་ཡ་དང༌། ཨ་ནས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ་ཧ་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ། ཨ་ནས་ཀྱི་རེའུ་མིག་བཅུ་གསུམ་པ་ཨོ་ཡིས་ཏེ་ཨོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་ཧོའོ། ། གསལ་བྱེད་ཀྱི་གོ་རིམ་བཟློག་པས་ཧ་ནས་ཡར་ལ་བགྲང་བའི་བཅུ་པ་བྷ། སྒྲུབ་པ་པོས་བླང༌། ཨ་ནས་ཀྱི་རེའུ་མིག་ལས་ནི་བཅུ་དགུ་པ་ག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རེའུ་མིག་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ཝ་ནི། ཨ་ནས་ཀྱི་རེའུ་མིག་གཉིས་པ་ཨཱ་རིང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྒྲ་སྟེ་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེས་རྣམ
Chinese
，那么，元音表中的第二个长阿（ཨཱ་）要加上。从ka开始的第二十个字母na，与ha结合，被认为是最好的美妙字母。这里，在楞伽中说：由于ra和ha的影响，它会变成ṇa，位于griha声音之下的na会变成ṇa。如上所述，由于上面的ra和下面的ha的影响，na会变成ṇa。因此，na要倒过来，咒语的两句也要同样处理。同样，从ka开始的第二十一个字母pa本身，以及第二十六个字母la也要加上。在重复两次的词语grihṇāpāya中，要与嘿汝嘎的傲慢完全一致地加上。然后，要取辅音顺序颠倒后的第一个字母ha。 “从表格中”的意思是“从表格中”。ka移到中间，所以ha会到最后。咒语四句都在ka上加ha，并说这是第一个表格，这是辅音的顺序颠倒。此外，所加的辅音大多是从下面加的，所以说是辅音顺序颠倒。通过这种推理，也应该知道元音大多是按照顺序加的。元音的第四个是长伊（ཨཱི་）。它的结尾是短乌（ཨུ་），所以ha与它结合就成了hu。同样，从hu中去掉元音的第十五个字母am的a，加上bindu，就成了hum。据说，实现显赫的法，以及财富或享受，以及依赖欲望，以及实现决定性的解脱的咒语之词是第三句。对于法等四者，从其他地方称为四种果报。第四个是，元音表的第二个种子字母长阿（ཨཱ་），以及第三十六个字母na本身，以及从ka开始的第二十六个字母ya，以及从a开始的第三十三个字母ha，都要正确地取用，并用从a开始的第十三个字母o，即与o结合，就成了ho。辅音顺序颠倒，所以从ha开始向上数第十个字母bha，由修行者取用。从a开始的表格中的第十九个字母ga，以及第二十九个字母wa，与从a开始的第二个字母长阿（ཨཱ་）结合，声音，即那达和bindu，
English
, then, the second long Ā (ཨཱ་) in the vowel table should be added. The twentieth letter na from ka, combined with ha, is considered the best of beautiful letters. Here, in Lanka, it is said: Due to the influence of ra and ha, it will become ṇa, and the na located under the sound of griha will become ṇa. As mentioned above, due to the influence of the ra above and the ha below, na will become ṇa. Therefore, na should be reversed, and the two lines of the mantra should be treated the same way. Similarly, the twenty-first letter pa itself from ka, and the twenty-sixth letter la should also be added. In the twice-repeated word grihṇāpāya, it should be added in complete accordance with the pride of Heruka. Then, the first letter ha of the reversed consonant order should be taken. "From the table" means "from within the table." ka moves to the middle, so ha will come to the end. All four lines of the mantra have ha added to ka, and it is said that this is the first table, which is the reversed order of consonants. Furthermore, most of the added consonants are added from below, so it is said to be the reversed order of consonants. Through this reasoning, it should also be known that most of the vowels are added in order. The fourth of the vowels is long Ī (ཨཱི་). Its end is short U (ཨུ་), so ha combined with it becomes hu. Similarly, removing the a of the fifteenth letter aṃ of the vowel from hu, and adding bindu, it becomes huṃ. It is said that the words of the mantra that accomplish eminent Dharma, as well as wealth or enjoyment, and reliance on desire, and the accomplishment of definitive liberation, are the third line. For the four, such as Dharma, from elsewhere they are called the fruits of the four classes. The fourth is, the second seed letter long Ā (ཨཱ་) of the vowel table, and the thirty-sixth letter na itself, and the twenty-sixth letter ya from ka, and the thirty-third letter ha from a, should be taken correctly, and with the thirteenth letter o from a, that is, combined with o, it becomes ho. The consonant order is reversed, so the tenth letter bha counting upwards from ha is taken by the practitioner. The nineteenth letter ga from the table of a, and the twenty-ninth letter wa, combined with the second letter long Ā (ཨཱ་) from a, sound, that is, nāda and bindu,
Tibetan
་པར་བརྒྱན་པས་ཝཱཾ་མོ། །དེ་ནས་ཆུ་ཡི་ས་བོན་བ་དང༌། ཀ་ནས་ཀྱི་བརྒྱད་པ་ཛ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་ངོ༌། །མེ་ཡི་བུ་ར་ཡིས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ་ཛ་ལ་གདགས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། བྷ་ག་ཝཱན་དང༌། བཛྲ་ མ་བཏུས་པར་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་བཏུས་སོ། །ཡི་གེ་ཧུཾ་གིས་ནི་སྔགས་དེའི་མཐའ་རུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་པ་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །རྐང་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་ཨོཾ་ནི་བཞི་པོ་ཀུན་ལ་གསལ་བྱེད་དེ་ཐོག་མ་དང༌། ཧུཾ་དང་ཕཊ་ནི་རྐང་པ་རེ་རེའི་མཐའ་རུ་སྦྱར་ཏེ། འདིའི་ཧུཾ་རྣམས་ཀྱི་མགོར་ཟླ་ཕྱེད་མེད་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ། །སྔར་ཧུཾ་རེ་རེ་སོང་ཡོད་པས་འདིར་སྦྱར་བའི་ཧུཾ་དང་བཅས་པས། ཧུཾ་གཉིས་གཉིས་དང་ཕཊ་རེ་རེ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་འདི་ནི་གཞན་དུ་སྔར་མ་བྱུང་ཞིང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་གང་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མ་བྱུང་བའོ། །དེའི་དོན་ནི་སུམྦྷ་ནིའི་སྔགས་ཀྱི་བཏུ་གཞི་དང་བཏུས་པའི་སྔགས་ཟློ་བའི་ངེས་དོན་སྔར་བཤད་པ། རྒྱུད་དེ་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་དང་མངོན་བརྗོད་ལ་མེད་དོ། །འཇིགས་བྱེད་དུ་ཞེས་པ་མ་བྱུང་ཞེས་སོགས་དང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་དེ་རྣམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བཞིས། ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་ལྡན་པར་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་ ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་པ་ལ་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། སྔགས་བཞིས་མཚན་ནས་མ་སྨོས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ། འདོད་རྒྱལ་དང་དབྱུག་སྔོན་ཅན་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་བཞིས་བསྐོར་བ་ལ་བཤད་པ་དྲངས་ནས་འཆད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར། དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ནི། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་གནོན་པ། །ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་
Chinese
以花鬘庄严的瓦姆。然后是水的种子字瓦，以及从卡开始的第八个字母扎也同样取用。用火的儿子拉来特别区分，即加在扎上。在《总集经》中说：薄伽梵，以及金刚，没有收集，而是收集了明王。用字母吽来将咒语放在结尾。这是胜过三界，即梵天、遍入天和自在天三者的咒语，以四句咒语来庄严。对于那四句，唵是四句的显明，即开始，吽和啪特放在每一句的结尾。这里的吽的开头没有半月，但是点在所有上面都有。因为之前每一个吽都已经有了，所以加上这里所加的吽，就有两个吽和每一个啪特。第二部分有两个：咒语的伟大和咒语的仪轨。第一部分是：明智是诸神，而他们的国王是转轮王吽作，这个降伏魔怨的咒语是其他地方以前没有出现过，以后也不会出现的。其他地方没有出现过的是：根本续本身被收集，以及相似的续，吉祥胜初续，幻化胜乐续，以及金刚怖畏金刚续中没有出现过。它的意思是苏姆巴尼的咒语的收集基础和收集的咒语念诵的决定意义之前已经说过，在那些续中没有出现过。轮这个词在其他变化和名相中没有。怖畏金刚中说没有出现等，要和等连接，在那些续中用咒语的四句，来说明具有四个忿怒尊不是意义。第二部分是：与四个忿怒尊完全相应。对于“与四个忿怒尊完全相应”这句话，有三种解释，有人说用四个咒语来命名没有说到的忿怒尊，但是卡瓦嘉用名相的第六十章说：在莲花的中心有吽作，八面十六臂，欲王和青杖者，大力者和不动者，像这样引用被他们四个围绕的解释来说明是好的。拉瓦巴的解释中说：为了守护坛城，必定镇压一切恶毒，与四个忿怒尊完全相应，刹那间变成八身。这样说。
English
Adorned with garlands, Vāṃ. Then, the seed syllable of water is va, and the eighth letter from ka, ja, is also taken in the same way. It is distinguished by the son of fire, ra, that is, added to ja. In the Compendium it is said: Bhagavan, and Vajra, were not collected, but Vidyārāja was collected. The letter Hūṃ is used to put the mantra at the end. This is the mantra called 'Victorious over the Three Realms,' that is, Brahma, Vishnu, and Shiva, adorned with four lines of mantra. For those four lines, Oṃ is the clarifier of all four, that is, the beginning, and Hūṃ and Phaṭ are placed at the end of each line. The Hūṃs here do not have a crescent moon at the beginning, but the bindu is present on all of them. Since each Hūṃ has already been present before, with the Hūṃ added here, there are two Hūṃs and one Phaṭ each. The second part has two: the greatness of the mantra and the ritual of the mantra. The first part is: Wisdom is the gods, and their king is the Cakravartin Hūṃ-mdzad, this mantra of subduing harm and beauty has not appeared before elsewhere and will not appear later. What has not appeared elsewhere is: the root tantra itself being collected, and similar tantras, the Glorious Supreme First Tantra, the Illusion Supreme Bliss Tantra, and the Vajra Terrifier Tantra have not appeared. Its meaning is that the collection basis of the Sumbaṇi mantra and the definitive meaning of reciting the collected mantra have been said before, and have not appeared in those tantras. The word 'wheel' is not in other variations and nomenclature. 'In the Terrifier' saying 'has not appeared' etc., is to be connected with 'etc.,' in those tantras, using the four lines of the mantra to explain that it possesses four wrathful deities is not the meaning. The second part is: perfectly endowed with four wrathful deities. Regarding the phrase 'perfectly endowed with four wrathful deities,' there are three commentaries, some say that the wrathful deities not mentioned by name with the four mantras are explained, but Kawa Gyal uses the sixtieth chapter of the nomenclature to say: In the center of the lotus is Hūṃ-mdzad, with eight faces and sixteen arms, Desire King and Blue Staff Holder, Mighty One and Immovable One, it is good to explain by quoting the explanation surrounded by those four. In Lāva's commentary it says: For the purpose of protecting the mandala, it is certain to suppress all wickedness, perfectly endowed with four wrathful deities, in an instant it transforms into eight bodies. Thus it appears.