Tibetan
བུས་སུ་བྱེད་པའོ། །འགྲེལ་པ་བཞི་ལས་རྫ་རྔའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ལ་རེའུ་མིག་བྱ་བར་བཤད་པས། རྫ་རྔ་བཅིངས་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ནི་རེའུ་མིག་ནི་ བྱེད་པའི་གཞི་ལ་བྱའི། །རེའུ་མིག་གི་དབྱིབས་ལ་མི་བྱའོ། །རི་མོ་དགུས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་དབྱིབས་ནི། རྫ་རྔ་ཟོ་བར་དཀྲིས་མས་བཅིངས་པ་དང་འདྲ་བར་བཅིངས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །རེའུ་མིག་ཞེ་དགུ་ལ་ནི་ཡི་གེ་སྟ་གསལ་བྱེད་དང༌། ཕྱི་མོ་སྟེ་དབྱངས་རྣམས་མཉམ་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྲིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཨ་ནས་ཧའི་བར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དབུས་ཀྱི་རེའུ་མིག་སྟོང་པ་ལ། །ཀ་ཤ་ཞེས་བྱའི་ཡི་གེར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དབུས་མ་སྟོང་པ་ལ་ཀྵ་བྲིའི། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། སྔགས་བཏུ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བཏུ་གཞི་དང་མདོར་བསྟན་གྱི་ངེས་དོན་དང༌། སྔགས་བཏུ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫ་རྔའི་དབྱིབས་ཅན་དེར་གནས་པའི་དབྱངས་གསལ་ལས། དཔའ་བོ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བཏུ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ལ་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བཏུ་ཞེ་ན། དབྱངས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེ་སྟེ་གསལ་བྱེད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་མིན་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྒྲུབ་པ་པོས་ཡི་གེ་ཞེ་དགུའི་གྲངས་རྣམས། རེའུ་མིག་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱས་པ་ལས་བཏུའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོ་ཨ་ཡིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཧ་ཡིག་རྣམ་པའི་བར་དུ་སྔགས། །གཡས་སྐོར་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཤེས་པར་བྱའོ་གསང་བའི་བདག །ཅེས་དབྱངས་ གསལ་གཉིས་ཀ་གཡས་སྐོར་དུ་དགོད་པར་གསུངས་པས་དབྱངས་གཡས་སྐོར་དང༌། གསལ་བྱེད་གཡོན་སྐོར་དུ་འགོད་པ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་གི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་རིམ་བཞིན་དང་རིམ་མིན་ནི་སྔགས་ཐུ་ཚུལ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས། དེ་ནས་རྫ་རྔ་བཅིངས་བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། གྲངས་དེ་དག་གི་ནང་ཆུད་པར། ཞེས་པའི་བར་ལ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། རྫ་རྔའི་སྐད་དོད་མུ་ར་ཛེ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་གསུམ་མོ། ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་སྐུ། ཨཱཿ གསུང༌། ཧཱུཾ་ཐུགས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྐུར་འཇོག་པའོ། །ལྭ་བ་པས། རླུང་གིས་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡི། རི་མོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །རི་མོ་དགུ་པ་དབུས་གནས་པ། ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་རི་མོ་དགུ་པ་རི་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཞི་པོ་དང༌། དབུས་ཀྱི་རི་མོ་ཟླུམ་པོ་རླུང་དུ་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་པས་རི་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་རི་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་རི་མོ་དགུ་པ་ནི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་རླུང་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དྲི་མེད་དགོད། །ཨཱཿ ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་རྒྱས་བྱ། ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་དོ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་མི་ཤིགས་པ། ཞེས་པའི་རྔ་ནི་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབུས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་རྔའོ། །དེ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ ཏེ་དགའ་བ་བཞི་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ། །རེའུ་མིག་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ཡི་གེ་རེ་རེ་མཉམ་པར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་སྟེ་བཀང་བ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་རྫོགས་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་པོས་དབྱངས་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྫོགས་པར་སྟོན་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཡིན་པས། རེའུ་མིག་ཞེ་དགུའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། དབུས་ཀྱི་ཀྵ་ནི་མི་ཤིགས་པ་མཚོན་བྱེད་དོ། །སྔར་རྫ་རྔའི་མིང་གི་ཡི་གེ་བཤད་ལ། འདིར་མིང་གི་དོན་འཆད་པས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་དག་གྲངས་ཀྱི་ནང་སོན་པ། །ཆོས་བདག་མེད་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། ཞེས་པ་ནི་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་གྲངས་ཀྱི་བར་བར་ནས་བཏུ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དབྱངས་གསལ་ལས་སྔགས་ཐུ་བ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུ་བའོ། །ཞལ་བཞི་པར་ནི་རྣམ་གྲགས་པ། །བདུད་བཞི་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། ཞེས་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། ཞལ་བཞི་བ་ཡི་སྔགས་འདི་དག །མ་བྱུང་འབྱུང་བ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སུམྦྷ་ནིའི་སྔགས་ལ་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་སུ་གྲགས་པའོ། །བཏུས་པའི་སྔགས་ཏེ་བཏོན་པས་བདུད་འཇོམས་པའི་ངེས་ དོན་ནི། གསུང་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཏུས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ནང་གི་བདུད་རྣམས་རྩད་ནས་འདོན་པའོ། །རླུང་ལ་ཞོན་
Chinese
是作为儿子来做的。四种解释中说，像陶土鼓的形状一样，要做成表格。像陶土鼓捆绑一样的形状，是表格的 作为做的基础。不是作为表格的形状。用九个线条圆形环绕的形状是，像陶土鼓制作时用缠绕物捆绑一样，清楚地表明存在着捆绑。在四十九个表格中，字母即辅音，和母音即元音，一起平等地书写完整。因为对上师黑汝嘎的等持非常平等地放置，所以要从阿到哈排列。金刚空行母中说：中央的表格是空着的，名为迦夏的字母，是存在的，要书写。这样说，所以中央不空着，写迦。第四有三：咒语收集的简要指示，收集的基础和简要指示的确定意义，咒语收集的详细解释。第一是：在陶土鼓形状的那个地方存在的元音和辅音中，英雄是收集能够成办所有愿望之义的咒语。咒语被称为英雄，是因为咒语和本尊没有分别。如何收集呢？以元音按照顺序出现，字母即辅音不按照顺序出现的方式，修行者将四十九个字母的数目，从包含在那些表格之中来收集。出自《总集根本续》：首先从阿字开始，到哈字种类之间是咒语，以右旋种类的方式结合，要知道啊秘密主。这样说元音和辅音都以右旋排列，所以元音右旋，辅音左旋排列不是顺生和逆生的意义。因此，顺序和非顺序是对于咒语收集的方式来说的。第二是：这里拉瓦巴和拉萨，从“之后陶土鼓捆绑”到“包含在那些数目之中”之间，做了确定意义的解释是：陶土鼓的梵语是木拉杰，这三个字母是，以身语意来区分是三身。说三个字母作为身语意是：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是身，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是语，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意。那作为三身是：按照顺序是化身，报身，法身。
English
It is done as a son. Among the four commentaries, it is said that a table should be made in the shape of a clay drum. The shape of a clay drum being tied is the table's Basis for doing. It is not the shape of the table. The shape of being circled round with nine lines is, like a clay drum being tied with twines when it is made, it is clear that there is a tying. In the forty-nine tables, the letters, i.e., consonants, and the vowels, i.e., vowels, are written equally and completely. Because it is placed very equally in the samadhi of Master Heruka, it should be arranged from A to Ha. It is said in Vajra Dakini: In the empty central table, the letter called Ka Sha, is present, it should be written. It is said, so the center is not empty, write Ksha. The fourth has three: a brief indication of mantra collection, the basis of collection and the definite meaning of the brief indication, and a detailed explanation of mantra collection. The first is: From the vowels and consonants existing in that place with the shape of a clay drum, the hero is to collect the mantra that accomplishes all the meanings of desire. The mantra is called a hero because there is no difference between mantra and deity. How to collect? In the way that vowels appear in order, and letters, i.e., consonants, do not appear in order, the practitioner collects the number of forty-nine letters from being included in those tables. From the Compendium of Origins: First starting from the letter A, up to the types of the letter Ha is the mantra, combined in a right-handed manner, know, O secret lord. It is said that both vowels and consonants are arranged in a right-handed manner, so arranging vowels right-handed and consonants left-handed is not the meaning of forward and reverse. Therefore, order and non-order are for the way of mantra collection. The second is: Here, Lāva and Lhasbas, from "after that, the clay drum is tied" to "included in those numbers," made an explanation of the definite meaning: the Sanskrit word for clay drum is Muraje, these three letters are, distinguished by body, speech, and mind, are the three bodies. Saying that the three letters are made into body, speech, and mind is: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is body, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is speech, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is mind. That being made into the three bodies is: in order, the Nirmanakaya, the Sambhogakaya, and the Dharmakaya.
Chinese
安放之。拉瓦巴说：风所极度围绕的，八个图上完全依靠，第九个图位于中央。这是说中央的第九个图，是八个图的第四个，中央的圆形图，拉萨巴斯说是风，因此八个图所围绕的，八个图的所依，第九个图叫做风，三字咒和风二者无别地结合。空性的相貌无垢而安立，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, ལི་（藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：离）, ཀཱ་（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）, ལི་（藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：离）共同增长，这将在下面讲述。四喜的自性，法的大鼓不可摧毁。鼓有两种，佛的法的鼓，以及身体中央心间不可摧毁的鼓。那是四喜的自性，即四喜生起之处。在空性的表格中，每一个字母都平等地被无垢的ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊） ལི་（藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：离） ཀཱ་（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎） ལི་（藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：离）所增长，即填满，如经中所说：十二部经的，法的文字完全圆满。这象征着大法鼓以元音辅音的自性，圆满地显示十二部经的法的文字。如此这般的语的所有的行为的根本，是位于心间不可摧毁处的风，因此是四十九格的所有文字的所依，中央的ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）是不可摧毁的象征。先前讲述了土鼓的名称的文字，此处讲述名称的意义，因此差别很大。那些数字的内涵，完全依靠于法无我。这是说，拉萨巴斯说，从那些数字的间隔中取出，就是法无我。如其所说，因此从元音辅音中最为殊胜的咒语是，十二部经的元音辅音的精华，无我的智慧最为殊胜。四面者是极著名的，完全摧毁四魔。这是说，黑汝嘎现证中说：四面者的此咒语，未生不生不会改变。如此宣说松巴尼的咒语是四面者的咒语，即是作为四面者的咒语而著名的。收集的咒语，即取出而摧毁魔的决定性的意义是，以收集的经的精华，乐空无别的智慧，从根源上取出内在的魔。骑在风上。
English
It is placed. Lavapa said: "Relying perfectly on the eight diagrams that are extremely surrounded by wind, the ninth diagram is located in the center." This means that the ninth diagram in the center is the fourth of the eight diagrams, and the round diagram in the center, Lhasbas said is wind, therefore the ninth diagram surrounded by the eight diagrams, the support of the eight diagrams, is called wind, the three-syllable mantra and wind are combined without distinction. The appearance of emptiness is established without impurity, Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Li (Tibetan, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, Literal Chinese meaning: Li), Kā (Tibetan, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, Literal Chinese meaning: Ga), Li (Tibetan, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, Literal Chinese meaning: Li) grow together, this will be explained below. Possessing the nature of the four joys, the great drum of Dharma is indestructible. There are two drums, the drum of the Buddha's Dharma, and the indestructible drum in the center of the body, in the heart. That is the nature of the four joys, that is, the place where the four joys arise. In the empty table, each letter is equally filled with the immaculate Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah), Li (Tibetan, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, Literal Chinese meaning: Li), Kā (Tibetan, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, Literal Chinese meaning: Ga), Li (Tibetan, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, Literal Chinese meaning: Li), as the scriptures say: "The twelve branches of scripture, the letters of Dharma are completely perfect." This symbolizes that the great Dharma drum, with the nature of vowels and consonants, perfectly reveals the letters of Dharma of the twelve branches of scripture. The root of all such actions of speech is the wind that resides in the indestructible place in the heart, therefore it is the support of all the letters of the forty-nine squares, and the Kṣa (Tibetan, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal Chinese meaning: Qia) in the center is a symbol of indestructibility. Previously, the letters of the name of the earth drum were explained, and here the meaning of the name is explained, therefore the difference is great. Those numbers' inner meanings rely completely on the Dharma's selflessness. This means that Lhasbas said that taking from the intervals of those numbers is the Dharma's selflessness. As it is said, therefore the most excellent mantra from vowels and consonants is the essence of the vowels and consonants of the twelve branches of scripture, the wisdom of selflessness is the most excellent. The four-faced one is extremely famous, completely destroying the four maras. This means that Heruka Abhisamaya says: "This mantra of the four-faced one, what has not arisen will not arise and will not change." Thus, the mantra of Sumbhani is said to be the mantra of the four-faced one, that is, it is famous as the mantra of the four-faced one. The collected mantra, that is, the definitive meaning of destroying the demons by taking it out, is that with the collected essence of the scriptures, the wisdom of bliss and emptiness inseparable, the inner demons are taken out from the root. Riding on the wind.