Tibetan
གྲུབ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་བཞི་ཞེས་སོགས་འདི་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཆད། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བ་ལ། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འཆད་ཅིང༌། བྷ་བས་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འཆད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་རྩ་ཞལ་དཀར་གཡོན་ལྗང་རྒྱབ་དམར་གཡས་སེར་བའམ། ཡང་ན་བཞི་ཀ་དཀར་བའི་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཞི་པའི་ཕྱག་མཚན་ནི། རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་མདུང་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊཱཾ་ག་འཆང་བ་ཞེས་བྷ་བས་བཤད། ཇི་སྲིད་ཕྱག་ནི་འབུམ་གྱི་བར་ཞེས་པས་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་ངེས་པ་མེད་པར་དགོངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་སོ། །སྐུ་མདོག་ནི་དཀར་བའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དྲག་ཤུལ་གྱི་གཟུགས་འཆང་བ་སྤྱན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་གཟིགས་པ། ཕག་མོ་ཡང་ཡབ་དེའི་སྐུ་མདོག་འཆང་བ་སྟེ་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་པ། ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཆང་བ། དཔའ་བོ་ཡབ་ནི་དབུ་ལ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་ཉེ་བར་བྱུགས་པ། རལ་པ་ཅོད་པན་དུ་བཅིངས་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་མདུང་དང་ལྡན་པ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ། ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་གདན་དུ་བྱས་པ་ལྷ་སོ་དྲུག་དང་བཅས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དུས་གསུམ་དུ་རྟག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གཡས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཡོན་དུ་མདུང་ངམ་ཡང་ན་ ནི་ཁ་ཊཱཾ་ག་དང་ཐོད་པའོ། །ཞལ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀར་པོའོ། ཞེས་བྷ་བས་བཤད་དོ། །མར་དོའི་ལུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་སྒོམ་པ་སྔར་དང་འདྲ། དུང་ཆེན་པོ་རི་རབ་ལ་བྱས་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་པ་ནག་པོ་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་མཚོན་ཆ་འཆང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། ཞེས་པ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སྦྱོར་ཏེ་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་པས་བརྫུས་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་བྱེད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན་དུང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མངོན་བྱང་ལྔས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཤིང༌། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་
Chinese
是成就加持。第二，所谓四臂等，这是黑行者所说的因金刚持赫鲁嘎父母。拉瓦巴和拉萨请求因金刚持三面六臂的佛母，用歌声劝请而生起的果赫鲁嘎，婆瓦则说是修持罗浪的本尊瑜伽。根本赫鲁嘎，面色白，左绿，后红，右黄，或者四面皆白，四臂的法器是，修持罗浪时，手持金刚杵、矛、颅骨和卡杖嘎，这是婆瓦说的。所谓有多少手直到十万，意思是说面和手是不确定的，但是要看口诀。身色是白色的忿怒尊。然后，也同样现忿怒相，眼看金刚亥母。亥母也具彼父的身色，即白色四面。手中持武器，即金刚杵和颅骨。勇士父亲头戴颅骨鬘，身上涂满坟场灰，头发束成发髻，右手第二只手拿着矛，用顶髻宝珠等手印装饰身体，嘴里的牙齿稍微咬紧。以大自在天即众生之主为座垫，与三十六天神一起。修行者应于三时常知彼等咒语本尊，并修持之。对于手和面十万等，所有的右手都持金刚杵，左手持矛或者卡杖嘎和颅骨。所有的面都是白色的。这是婆瓦说的。按照玛尔多的方式，观修次第生起与之前相同。将大法螺视为须弥山，在生起的宫殿中，从五现证中生起因金刚持父母，如黑行者一般，从所谓四臂到手持武器之间进行阐释。勇士头戴颅骨鬘，将果金刚持与胎生相连。或者，用所谓化生与拉瓦巴相连。因此，所谓大法螺，是指用五现证同时生起所依和能依，果赫鲁嘎。
English
It is the accomplishment of blessings. Secondly, the so-called four arms, etc., are the cause Vajradhara Heruka parents spoken of by the Black Practitioner. Lawapa and Lhasbas requested the cause Vajradhara, the three-faced, six-armed mother, and explained the fruit Heruka arising from the encouragement of songs. Bhava said that it is the deity yoga of practicing Rolaṅ. The root Heruka, face white, left green, back red, right yellow, or all four faces are white, the hand emblems of the four-armed are: when practicing Rolaṅ, holding vajra, spear, skull, and khaṭvāṅga, this is what Bhava said. The so-called number of hands up to a hundred thousand means that the face and hands are uncertain, but it depends on the instructions. The body color is white, the great wrathful one. Then, also showing a wrathful form, eyes looking at Vajravarahi. Varahi also has the body color of that father, that is, white four faces. In the hands are weapons, that is, vajra and skull. The warrior father has a garland of skulls on his head, his body is smeared with graveyard ashes, his hair is tied in a topknot, the second right hand holds a spear, and the body is decorated with mudras such as the jewel on the crown of the head. The teeth in the mouth are slightly clenched. The great Isvara, that is, the lord of beings, is used as a seat, together with thirty-six deities. The practitioner should always know these mantra deities in the three times and practice them. For hands and faces of a hundred thousand, etc., all right hands hold vajra, and the left hand holds a spear or khaṭvāṅga and skull. All faces are white. This is what Bhava said. According to the Mardo tradition, the meditation on the elements arising in sequence is the same as before. The great conch shell is regarded as Mount Meru, and in the palace that arises, the cause Vajradhara parents are generated from the five Abhisambodhis, like the Black Practitioner, from the so-called four arms to the holding of weapons is explained. The warrior with a garland of skulls connects the fruit Vajradhara with the womb-born. Or, the so-called miraculous birth is connected with Luipa. Therefore, the so-called great conch shell means that the support and the supported are generated simultaneously by the five Abhisambodhis, the fruit Heruka.
Tibetan
སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་མི་སྒོམ་ཟེར་ལ། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་རོ་ལངས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐལ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་ལ་འཆད་པ་གཉིས་མི་འཐད་དེ། ལེའུ་ཡི་མཚན་ལ་བསྐྱོད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བཤད་པས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འཆད་དེ། མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགོག་གོ། དེ་ལ་དཀའ་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་མེད་ལ། བྷ་བས་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་ཡང༌། དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་དང་ཕྲེང་བ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་སྐྱེད་པའི་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། ཕག་མོ་དམར་མོར་འཆད་པ་ཡང་དེའི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་འཆད་པ་ཡང་སྐབས་གཞན་དུ་སྒོང་སྐྱེས་སུ་རང་ཉིད་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དུད་འགྲོ་སྟེ་འདབ་ཆགས་དང་བོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤ་དགུག་པ་དང༌། རོ་ལངས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གསང་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་བའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་གཉིས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་ལ་ནི། སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་ལས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི། །སྦྱོར་བ་ཀུན་ལ་མེད་པ་བཤད། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ། མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ གང་ཞེ་ན། བཟའ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཽ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་སྨན་རྣམས་སོ། །བཅའ་བ་སྟེ་སྟོན་མོ་ནི་ཞོ་དང་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཁ་ར་དང་ལ་དུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞོ་ལ་སོགས་
Chinese
据说不要观想成白色身色，迦瓦嘉（དཀའ་རྒྱལ་）将之与修持大起尸之非共同本尊结合，以及具缘（སྐལ་ལྡན་）等解释为念珠，这两种说法都不合理。因为章节的名称说的是“行进次第”，所以很清楚。这样解释道。玛尔（མལ་）派的追随者们也这样遮止。那里，迦瓦嘉（དཀའ་རྒྱལ་）的注释中没有那样结合，巴巴（བྷ་བ་）虽然与修起尸结合，但没有说那是他的非共同之处，而且将之与念珠等结合，与生起次第中所说的并不矛盾。黑行派（ནག་པོ་པ）的教规中，也不那样划分生起二金刚持的经文的界限，在那里的修法中非常清楚。 解释为红猪面母也不是他的本意。卢伊巴（ལཱུ་ཨི་པ）的教规解释为幻化生，也与他在其他场合自己认为是卵生相矛盾。像这样，通过讲述的次第，观修黑汝嘎，就能成就所有功德殊胜的意义。 第三，吉祥黑汝嘎开示，《胜乐略续》中说：引诱家畜，即飞禽和驴等动物的肉，以及修持大起尸，以及对于那些等等接近有用的生起次第仪轨之章节，即第三十二品。对《胜乐略续》所说的转轮圣王的广释，从《隐义尽显》中说：第三十二品之释。༈ 第三个是秘密和供养承侍之章节，有三：立誓宣说，宣说所立誓之义，指示章节之名称。第一：三十二之后，对于所有修行者来说，结合，即对于所有瑜伽来说，将要宣说没有比这更殊胜的结合。其他经中说：此后对于修行者们，将要宣说所有结合中没有的。第二有三：承侍之供养，秘密之供养，供养之利益。第一：如果那样，那么那个瑜伽是什么呢？食物是应当享用的东西，即高古达哈纳（གཽ་ཀུ་ད་ཧ་ན་）等的药物。备办，即宴席是酸奶和酥油和蜂蜜，以及砂糖和拉杜等等。酸奶等
English
It is said that one should not meditate on a white body color. Kawa Gya (དཀའ་རྒྱལ་) combines it with the uncommon deity for practicing the great corpse, and Kalden (སྐལ་ལྡན་) and others explain it as a rosary, both of which are unreasonable. Because the title of the chapter says "Stages of Progression," it is clear. This is how it is explained. The followers of the Mal (མལ་) school also prohibit it in this way. There, in Kawa Gya's (དཀའ་རྒྱལ་) commentary, there is no such combination. Although Bhava combined it with practicing the corpse, he did not say that it was his uncommon practice. Moreover, combining it with the rosary and others does not contradict what is said in the generation stage. In the tradition of the Black Ones (ནག་པོ་པ), they do not divide the text of generating the two Vajradharas in that way, which is very clear in their practice. Explaining it as Red Sow Face is also not his intention. Explaining the tradition of Lui Pa (ལཱུ་ཨི་པ) as a miraculous birth also contradicts his own assertion that it is an egg-born in other instances. In this way, by meditating on Heruka through the stages of speech, all the meanings of particularly excellent qualities will be accomplished. Third, the Glorious Heruka Manifestation, from the Condensed Chakrasamvara Tantra: "Luring livestock, that is, the meat of birds and donkeys and other animals, and practicing the great corpse, and the chapter on the ritual of the generation stage that is useful for those and so on, that is, the thirty-second." The Extensive Explanation of the Chakrasamvara Tantra Spoken, from Revealing All Hidden Meanings: Explanation of the Thirty-second Chapter. ༈ The third is the chapter on secrecy and offering service, which has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and indicating the name of the chapter. First: After the thirty-second, for all practitioners, the union, that is, for all yogas, I shall explain the union that has no other superior to this. In another text it says: "Thereafter, for the practitioners, I shall explain what is not in all unions." The second has three parts: offering service, secret offering, and the benefits of offering. First: If that is so, then what is that yoga? Food is what should be enjoyed, that is, medicines such as Gokudahana (གཽ་ཀུ་ད་ཧ་ན་). Preparation, that is, the feast, is yogurt and butter and honey, and sugar and ladu and so on. Yogurt and so on