Tibetan
་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ནི། ལཱ་བ་པས། འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་དེའི་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ཆོས་ བདག་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་འབྱུང་བ་གཉིས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཕྱེད་པའི་འགྱུར་སྐྱོན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྗེ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བར། ལྭ་བ་པ་དང༌། ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི། བདེ་མཆོག་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྲས་ཟིན་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། བརྡས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ལེའུ་ཡི་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་བོང་བུའི་རྣམ་པར་མཛད་པ་ཅེས་གསུངས་པས། བོང་བུའི་རྣམ་འབྱོར་བདག །ཅེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་བོང་ཞལ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྭ་མ་དང་ཁཎྜ་རོ་ཧི་དང་གཟུགས་ཅན་མ་བཞི་ཡང་བོང་བུའི་ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞལ་ནས་ཁྲག་འཛག་པའོ། །བོང་ཞལ་ནི་དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་གདོང་ཙམ་གྱི་བོང་བུ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཡི། དབུ་རིལ་པོ་ནི་མིན་ནོ། །ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ལཱ་མའི་གཟུགས། །ཞེས་འབྱུང་ལ། འགྲེལ་བ་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཕག་མོར་བཤད་པས་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གོ། ཡང་དེ་དག་གིས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས། །ཞེས་ཀྱང་འདོན་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། འདོད་པའི་གཟུགས་ནི་བོང་བུའི་གདོང་ཅན་དུ་འཆད་ལ། ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཟིན་པ་ལ་ལྷ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་དང༌། ལྷ་སུམ་ཅུར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ལ། ལྷག་མ་བཤད་རྒྱུད་ ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་རེ་གཉིས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་འཁོར་དང་གསུང་འཁོར་དང་སྐུ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། རྨ་བྱ་དང༌། སེངྒེའི་གདོང་པ་ཅན་དང༌། སྒོ་མ་བཞི་ནི་ཁྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གདོང་པ་ཅན་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་ནི་མངོན་བརྗོད
Chinese
的非共同之因是，拉瓦巴说，此坛城讲述的最后，所有坛城者皆被大悲心所摄持，从无我法中产生。即是说法无我即是大悲心，显示从被大乐所摄持的光明智慧中产生，从光明之风心仅产生幻身。生起次第中也有与之相似的部分，但主要是在圆满次第之时产生。拉萨的注释中说，是法无我的体性。这样说是因为自性和产生二者有共同的词汇，是没有区分开的翻译错误。如梦身一般转变形象的幻身从光明中产生，拉瓦巴和拉萨的这种说法，对胜乐金刚也很重要。第二方面分二，如字面所说和以隐语所说。第一方面是，此处章节的名称中说，嘿汝嘎示现为驴的形象，因此，驴的瑜伽自在，是主要的。主要的是具有驴面，同样，空行母和拉玛和卡达罗嘿和有形母四者也是具有驴面的形象，从口中流血。驴面是，噶瓦嘉说，是只有脸部的驴，应如是做，不是整个头。洛钦和麦的译文中说，瑜伽母是拉玛的形象。注释二者中说，瑜伽母说是猪面，因此是六位驴面之神。又是他们说，瑜伽母是欲望的形象。也这样说，瑜伽母是安住于三轮的瑜伽母，欲望的形象解释为具有驴面，有些人解释为因欲望而转变为其他形象。这样说来，根本续中所说认定为六神和做成三十神的两种方式中，承诺前者，剩余的用解释续来补充，做成六十二。其中，心轮和语轮和身轮的勇士们依次是，鹏和孔雀和狮子的面容，四门母是乌鸦等四者的面容，四隅母是名相。
English
The uncommon cause is that Lavapa said, at the end of the explanation of this mandala, all mandala practitioners are completely held by great compassion, arising from the absence of self in phenomena. That is, the absence of self in phenomena is great compassion, showing that it arises from the wisdom of luminosity held by great bliss, and the illusory body arises only from the wind-mind of luminosity. Although there is a similar part in the generation stage, it mainly arises during the completion stage. In Lhasa's commentary, it says, it is the nature of the absence of self in phenomena. This is said because the terms for nature and arising have common vocabulary, and it is a translation error of not distinguishing them. The illusory body that transforms images like a dream body arises from luminosity. This statement by Lavapa and Lhasa is also very important for Chakrasamvara. The second aspect is divided into two: explaining according to the literal meaning and explaining with hidden language. The first aspect is that here, in the title of the chapter, it says that Heruka appears in the form of a donkey, therefore, the yoga of the donkey is the main one. The main one is having a donkey face, and similarly, the four Dakinis, Lama, Khandarohi, and Rupini, also have the form of a donkey face, bleeding from their mouths. The donkey face is, as Kawa Gya said, only the face of a donkey, and it should be done like that, not the whole head. In the translations of Lotsawa and Mal, it says, the Yogini is the form of Lama. In the two commentaries, the Yogini is said to be a pig face, therefore, they are the six donkey-faced deities. Again, they say, the Yogini is the form of desire. It is also said that the Yogini is the Yogini who abides in the three wheels, and the form of desire is explained as having a donkey face, and some explain it as transforming into other forms due to desire. In this way, among the two ways of identifying six deities in the root tantra and making thirty deities, the former is promised, and the remaining ones are supplemented with the explanatory tantra to make sixty-two. Among them, the heroes of the mind wheel, speech wheel, and body wheel are respectively the faces of Garuda, peacock, and lion, the four gate goddesses are the faces of the four, such as crows, and the four corner goddesses are the nomenclature.
Tibetan
་མང་པོ་ལས། མ་ཧེ་དང་རི་དྭགས་ཀྱི་གདོང་པ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། དཀའ་རྒྱལ་དང་བཤད་སྦྱར་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པས་མ་ཧེ་དང་རི་དྭགས་དང་སྟག་དང་གུང་གི་གདོང་པ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གདོང་བརྙན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བྷ་བ་བྷ་དྲས་བོང་ཞལ་ཅན་དུ་བཤད་ལ། གདོང་གི་གཟུགས་མི་བསྒྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །རྩེ་གསུམ་ནི་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་མདུང་རྩེ་གསུམ་མོ། །ལག་ན་ཞེས་པ་ན་གྲི་གུག་དོར་ཏེ་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་ན་བསྣམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་གཡོན་དང་པོས་རྩེ་གསུམ་དང༌། གཉིས་པ་ན་ཐོད་པ། གཡས་དང་པོས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཉིས་པ་ན་གྲི་གུག་བསྣམས་པར་བཤད་དེ། ལྭ་བ་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་མངོན་ནོ། །ཁྱད་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལཱུ་ཨི་པ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ལྟར་བྷ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང༌། སྙིང་པོའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཟླས་ནས་ལས་བྱ་བ་དང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་ཉེ་སྙིང་བཟླས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བོང་ཞལ་ཅན་སྒོམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བྱེད་པ་འདི་ལ། རྫོགས་རིམ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དབུགས་རྣམས་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས། །གཡས་དང་གཡོན་པ་གཉིས་དག་གི། ཟླ་བ་ཉི་མར་རྣམ་པར་བཤད། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས་འགྲེང་བ། །བ་ལང་རྨིག་འདྲའི་པདྨ་ནི། །བོང་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་པདྨ་གང༌། །ཟླ་བའི་འོད་འདྲས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །དེ་དབུས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ནི། །ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །འབར་བ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འོག་གི་རླུང་ནི་ཡོངས་གང་ལས། །སྙིང་ག་ནས་ནི་སྟེང་དུ་རྒྱུ། །སྤྱོ་བོ་ཕུག་སྟེ་འགྲོ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་དབུགས་རྣམས་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས། གཡས་རོ་མ་དང་གཡོན་རྐྱང་མ་དག་གི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་གཡས་ཉི་མ་དང༌། གཡོན་ཟླ་བའི་རླུང་དུ་རྣམ་པར་བཤད་དེ། ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའི་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་གཉིས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི། །སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལ
Chinese
在众多之中，说是具有水牛和鹿的面容。卡嘉尔和谢嘉尔也同样如此说。拉瓦巴尊者说具有水牛、鹿、老虎和鹫的面容。那么三轮瑜伽母们应该如何做面容形象呢？巴瓦巴扎说是具有驴子的面容。金刚空行母的注释中也说有不改变面容形象的规矩。空行是空行母。三尖是缠绕着蛇的三尖矛。关于手中，说是舍弃弯刀而执持三尖，因此是拿在右手的第一个手中。金刚空行母的注释中说，左手第一个拿着三尖，第二个拿着颅骨，右手第一个拿着卡杖嘎，第二个拿着弯刀。这显然与拉瓦巴尊者也一致。除了所说的这些差别之外，其余的都按照与鲁伊巴尊者一致的观点去做，从而圆满地修习现观。在念诵的时候，按照以父亲的精髓咒语来成就的观点，巴瓦巴扎也说： 念诵精髓咒语七百万遍之后行事，并且在明言中也说是念诵近精髓。第二，观修驴面者，以意念的力量化为清净的幻身。对此，也说了一种圆满次第。拉瓦巴的注释中说：气息从脐轮的根本处，右和左二者，分别阐述为月亮和太阳。犹如水树之花，从脐轮的根本处竖立。牛蹄般的莲花，应知为驴子的形象。朝下的莲花，以月亮的光芒装饰。其中心总是空性的，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字具有风的自性。燃烧犹如灯火，下方的风完全充满，从心间向上运行，刺穿梵穴而行。这样说了。因此，在鼻孔中运行的气息，从脐轮的根本处，在右边的罗玛和左边的江玛的脉中运行，右边阐述为太阳，左边阐述为月亮之风。也指出了从脐轮的根本处向上竖立的罗江二脉。犹如水树之花，是心轮脉轮的中央的脉中脉，在续部中说
English
Among many, it is said to have the face of a buffalo and a deer. Kakajyal and Shejyar also say the same. Lawapa said it has the face of a buffalo, deer, tiger, and vulture. Then how should the three-wheel yoginis make the face image? Bhawa Bhadra said it has the face of a donkey. The commentary on Vajra Dakini also says that there is a rule of not changing the face image. Dakini is Dakini. The three points are the three-pointed spear entwined with snakes. Regarding the hand, it is said that the curved knife is abandoned and the three points are held, so it is held in the first hand on the right. In the commentary on Vajra Dakini, it is said that the first on the left holds the three points, the second holds the skull, the first on the right holds the khatvanga, and the second holds the curved knife. This is obviously consistent with Lawapa. Apart from these differences mentioned, the rest should be done according to the view consistent with Luipa, so as to fully practice the Abhisamaya. At the time of recitation, according to the view of accomplishing with the father's essence mantra, Bhawa Bhadra also said: After reciting the essence mantra seven million times, act, and it is also said in the explicit statement to recite the near essence. Second, visualizing the donkey-faced one, transforming it into a pure illusory body with the power of mind. For this, a complete stage is also said. Lawapa's commentary says: The breaths are from the root of the navel wheel, the right and left two, are explained as the moon and the sun. Like a water tree flower, it stands upright from the root of the navel wheel. The lotus like a cow's hoof should be known as the image of a donkey. The lotus facing downwards is decorated with the light of the moon. Its center is always empty, the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter has the nature of wind. Burning like a lamp, the lower wind is completely filled, running upwards from the heart, piercing the Brahma hole and going. It is said like this. Therefore, the breaths that run in the nostrils, from the root of the navel wheel, run in the veins of the right Roma and the left Jiangma, the right is explained as the sun, and the left is explained as the wind of the moon. It also points out the two veins of Ro Jiang that stand upright from the root of the navel wheel. Like a water tree flower, it is the central vein in the center of the heart wheel, which is said in the Tantra.