Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། བ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མར་ངོ་ལ་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐོད་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སས་བཀང་ལ། དེར་ཡུངས་ཀར་བསྐྲུན་ཏེ་དུས་དུས་སུ་དེའི་ཆེད་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་བསྲུང་བའི་སྔགས་སུམྦྷ་སོགས་བཟླའོ། །ཕྱིས་ཡུངས་ཀར་མ་ནོར་བར་གཏུམས་ལ་སོ་སོ་ལ་སྔགས་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་ཁྲི་ཁྲི་བཟླས་ནས་ཐུམ་པོར་བྱས་ཏེ། གང་དང་གང་རང་གཞན་སུ་ལ་བཏགས་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་ངོ༌། །སྣང་བར་འདོད་ན་ཐིག་ལེ་བྱས་པའམ་ཐུམ་པོ་བཏགས་ན་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མི་སྣང་བར་འདོད་ན་ཐིག་ལེ་ཕྱིས་པའམ་ཐུམ་པོ་བཀྲོལ་ན་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ན་བྱིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོད་པ་སོ་སོར་ཡུངས་ཀར་བསྐྲུན་པ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། དྲག་ཤུལ་སྤྱོང་པའི་རྫས་ཀྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་དང་མཐུན་པའི་བསྐུལ་ཚིག་སྨོས་པ་ཅན། སྐུད་པ་ནག་པོས་དཀྲིས་པ་དེའི་སྙིང་གར་གཞུག་གོ། དེ་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་བསྟིམས་ལ་སྔགས་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཟློས་ཤིང་མི་རུས་ཀྱི་ཕུར་པ་རྣོན་པོ་སོར་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་བཏབ་ན། ཚིག་འཕྲོག་པ་ལྐུགས་པ་དང༌། མཐོང་བ་འཕྲོག་པ་ལོང་བ་དང༌། ཉན་པ་འཕྲོག་པ་འོན་པ་དང༌། སྣ་འཕྲོག་པ་དྲི་མི་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེ་འཕྲོག་པ་རོ་མི་ཚོར་བར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་ བྱེད་པ་ནས་ལྕེ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བར་ལ། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཆོ་ག་གཞན་མང་པོ་བཤད་པ་རྣམས་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་འདིར་བཀོད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་གང་གི་ཁྲག་འདྲེན་འདོད་པ་དེའི་ཁྲག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རེངས་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པ་དང་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །། གཉིས་པ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་བཞི། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། སྐྱེ་བདུན་བརྟག་པའི་ཐབས། སྐྱེ་བདུན་གྱི་རོ་ཙ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ། །ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་པའི་རྗེས་དེ་ནས
Chinese
页码 601 至 700。 页码 601 至 700。 不会改变成其他，必定会改变。供养朵玛在前，在玛诺（mar ngo，人油）中装满各种动物的头盖骨和坟地的土。在那里用芥子油涂抹，时时为此布施朵玛，念诵守护咒语松巴（sumbha）等。之后，将芥子油毫无差错地涂抹，各自念诵咒语名字并加持千万遍，做成护身符。无论给谁佩戴，自己或他人，都会显现。如果想要显现，就点上提卡（thig le，明点）或者佩戴护身符，就会显现。如果不想显现，就擦掉提卡或者解开护身符，就不会显现。想要“孩子”等等，是因为在每个头盖骨上都做了涂抹芥子油等的加持。用所要修者的脚印土和坟地的灰烬做成影像，用实行猛烈行为的物品，念诵与坛城事业相应的驱使语，用黑线缠绕，放在其心脏处。之后，将所要修者融入其中，念诵咒语和驱使语，用人骨做的尖锐的八指长的橛子等刺入，夺取语言则变哑巴，夺取视觉则变瞎子，夺取听觉则变聋子，夺取嗅觉则闻不到气味，夺取味觉则尝不到味道。 从制造千百种形象到夺取味觉之间，拉瓦巴（Lwa ba pa）和拉萨（Lha sbas）的注释中讲述了很多其他的仪轨，因为担心文字繁多，所以在此记载了以前译师的口诀。想要抽取所要修者的血，就抽取其血，使其僵硬的方法已经讲完了。 第三是，从吉祥黑汝嘎（He Ruka）现观简略续中，成就三身和心咒事业仪轨的章节，即第十章。述说胜乐金刚（Chakrasamvara）的简略续的广释，从显明隐义的一切中，第十章的解释。 ༈ །།第二，第十一章有四：立誓解释，观察七世的方法，依靠七世的罗札那（rocana）行事业，章节的名称指示。第一是，第十章之后
English
Pages 601 to 700. Pages 601 to 700. It will not change into anything else, it will definitely change. With the offering of torma in front, fill the mar ngo (human oil) with the skulls of various animals and soil from the cemetery. There, smear mustard oil and offer tormas for it from time to time, and recite protective mantras such as Sumba. Afterwards, smear the mustard oil without error, and recite each mantra name and blessing it ten million times, making it into an amulet. No matter who wears it, oneself or another, it will appear. If you want it to appear, put a thig le (bindu) or wear the amulet, and it will appear. If you don't want it to appear, erase the thig le or untie the amulet, and it will not appear. Wanting "child" and so on is because the blessing of smearing mustard oil and so on has been done on each skull. Make an image with the footprint soil of the one to be practiced and the ashes of the cemetery, and with the items for performing fierce actions, recite the urging words corresponding to the mandala activity, wrap it with black thread, and place it in its heart. Afterwards, merge the one to be practiced into it, recite the mantra and urging words, and stab it with a sharp eight-finger-long peg made of human bone, etc., taking away speech makes one mute, taking away sight makes one blind, taking away hearing makes one deaf, taking away smell makes one unable to smell, and taking away taste makes one unable to taste. From creating thousands of images to taking away taste, the commentaries of Lwa ba pa and Lha sbas explain many other rituals, but because of the fear of many words, the oral instructions of the previous translators are recorded here. If you want to draw the blood of the one to be practiced, draw their blood, and the method of making them stiff has already been explained. The third is, from the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the tenth chapter, which is the chapter on the ritual of accomplishing the three bodies and the activities of the heart mantra. The extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, from the manifestation of all hidden meanings, is the explanation of the tenth chapter. ༈ །། Secondly, the eleventh chapter has four: vowing to explain, the method of examining seven rebirths, performing activities based on the rocana of seven rebirths, and indicating the name of the chapter. The first is, after the tenth chapter
Tibetan
་སྙིང་པོའི་ལས་སྔར་བཤད་པ་ལས་བཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་བར་དུ་བར་མ་ཆད་པར་མིར་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིའི་འགྲོ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་དྲི་ཞིམ་པོར་འབྱུང་བ་དང༌། ཚིག་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་མིག་མི་འཛུམས་པ་ལ་སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཁུ་བ་མྱུར་དུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ འདོད་པ་དང༌། མིག་ཡུན་རིང་པོར་གདངས་པ་ལ་འདོད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་འཛུམ་པར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་པའི་ལུགས་གསུམ་བཤད་པ་ལ། གཞུང་བོད་དཔེ་བཞིན་ཡོད་ན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་འོང་དོན་མེད་པས་བར་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཚད་ནི་ཐ་མལ་པའི་མིག་འཛུམས་ཐེབས་བདུན་གྱི་བར་དུ་མི་འཛུམས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །ཡིད་ལ་ཁྲོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཁ་ནས་དབུགས་དྲི་ཞིམ་པ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་བར་མ་ཆད་དུ་མིའི་སྐྱེ་བར་གྱུར་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་དྲི་ཞིམ་པོ་ནི་རོ་ཙ་ནའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། དེས་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །གྲིབ་མ་རིམ་པ་བདུན་པ་བྱ་ངང་པའི་འགྲོས་ཅན། སྙིང་རྗེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་འདི་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་ལ། གཉིས་འདུས་དང་མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བསྟེན་ནས་ཞེས་པ་ལ་བྷ་བ་བྷ་དྲས་དྲི་ཞིམ་པོ་དེ་བསྣམས་པས་རོ་ཙ་ན་ཡོད་པར་དཔོག་པ་ལ་བཤད་དེ། དེའི་སྐད་དོད་ལ་བསྣམས་པ་ཡོད་གསུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བདུན་དེ་ཤི་བ་ན་དེའི་སྙིང་ཁ་ན་རོ་ཙ་ན་ཡོད་དེ་དེ་བླངས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་བྱས་ན། སྟེང་དུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ས་ནས་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྟེན་པ་སྟེ་བསྣམས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ལྔ་བཅུར་ཉིན་ཞག་གཅིག་ གིས་ཕར་འགྲོ་ཞིང༌། ཚུར་ལ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་ལུས་ལྟར་རྒས་པ་མེད་ཅིང་ཚེ་རིང་བ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རོ་ཙ་ན་ནི་གུར་ཀུམ་གྱི་མདོག་ཅན་ཅིག་ཡིན་པར་དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་བཤད། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སེར་པོ་ཆུ་ཐུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བ་ལང་གི་མིག་ཙམ་ཞིག་ཡོད་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལེན་ལུགས་ལ་ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་བགྲེ
Chinese
此外，从先前所说的精华之业外，修行者，为了迅速进入成就，将要讲述获得成就的方法。那是什么呢？直到第七世之间不断地转生为人，例如转生者罗札那等，任何修行者只要依止，就能成就。第二种是，人类中的男子，即任何男子，身体的毛孔散发香气，说话真实，长时间不眨眼，有福之人精液不会很快流出，喜欢长时间睁着眼睛，喜欢快速眨眼的三种方式。如果文本像藏文版本一样，那么前后两种就没有意义，所以按照中间的方式。它的标准是，普通人的眼睛在眨眼七次之间不眨眼。心中没有愤怒，口中呼出的气息香甜，这是七世不断转生为人的标志。这种香气是罗札那的果实，因此可以通过它来推断。影子呈七层，具有天鹅的步态，与慈悲完全相应，这在洛钦和麦的译本中没有，只出现在二合和玛多单译本中。第三种是，依止它，意思是巴瓦巴扎通过携带这种香气来推断有罗札那。据说它的梵语词汇中有“携带”的意思。当这七世之人死亡时，罗札那就在他的心脏处，取出它，念诵一百零八遍吉祥黑汝嘎精华咒，然后在额头上点上吉祥痣，就会升到上方，即空中，从地面上升到十万由旬之上。仅仅依止它，即携带它，就能成为知晓所有三界的神通者。一天一夜能往返五百万由旬。像天人的身体一样，不会衰老，也能获得长寿。卡嘉说，罗札那是一种藏红花的颜色。上师们说，它像黄色水泡的形状，像牛的眼睛一样大。关于获取它的方法，帕姆廷巴兄弟年长
English
Furthermore, apart from the previously mentioned essence practices, I shall explain how practitioners can swiftly attain accomplishments and enter into the realm of siddhis. What is that? It is to be reborn as a human without interruption for up to seven lifetimes. For example, by merely relying on the reincarnated Rocana and others, any practitioner can achieve accomplishment. The second is that among human beings, any man whose body pores emit a fragrant scent, who speaks truthfully, who does not blink for a long time, who is fortunate enough that his semen does not flow out quickly, who desires to keep his eyes open for a long time, and who desires to blink quickly—these are the three ways explained. If the text is like the Tibetan version, then the first and last two are meaningless, so it should be according to the middle one. Its standard is that an ordinary person's eyes do not blink between seven blinks. To be without anger in the mind, and for the breath from the mouth to be fragrant, these are the signs of being reborn as a human without interruption for seven lifetimes. Such a fragrant scent is the fruit of Rocana, so it can be inferred from it. The shadow is seven layers, has the gait of a swan, and is in complete accordance with compassion. This is not found in the translations of Lochen and Ma, but only appears in the two combined and Mardo single translations. The third is, relying on it, meaning that Bhava Bhadra infers the presence of Rocana by carrying that fragrance. It is said that its Sanskrit vocabulary contains the meaning of "carrying." When that seven-lifetime person dies, Rocana is at his heart. Take it out, recite the essence mantra of the glorious Heruka one hundred and eight times, and then make a tilaka on the forehead, and you will rise above, that is, into the sky, and ascend from the ground to above one hundred thousand yojanas. Merely relying on it, that is, carrying it, one becomes a clairvoyant who knows all three realms. In one day and night, one can travel back and forth five million yojanas. Like the body of a deva, one will not age and will also obtain longevity. Kagyal said that Rocana is a saffron color. The upper lamas said that it looks like the shape of a yellow blister, about the size of a cow's eye. Regarding the method of obtaining it, the Pamtingpa brothers are older.