Tibetan
་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་དེ་ལང་ཀ་དང་དཔའ་བོ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཕོ་ཉ་མོ་ཡི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །རང་དགའ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གང་ལ་དགའ་བའི་ཕོ་ཉ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །བླ་མ་དམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བས། གང་གི་ཚེ་སྔགས་དང་ལེགས་པར་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་པར་བཤད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་རམ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་འཆད་དོ། །ལྭ་བ་པས་ནི། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡིས་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་གསང་དབང་སྤྱིན་པའི་དོན་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པ་དེ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མས་ཕོ་ ཉ་གཅིག་བྱིན་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སློབ་མ་བདག་གཉིད་ཆེན་པོས། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་གའི་དོན་དུ་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའོ། །ཞེས་འཆད་དེ། ཕོ་ཉ་གཉིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་གསུམ་འོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པའོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཕོ་ཉ་གཉིས་ཞིང་སྐྱེས་དང་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་སྔགས་སྐྱེས་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟ་བུས་སྤྱོད་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོ་རངས་སྔ་བར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལངས་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་དཔའ་བོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆས་གོ་བསྐོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་
Chinese
是殊胜的。如此认为，朗迦和勇士也随之遵从，与“使者女的修法二”相符。所谓“自喜”，是指修行者自己喜欢与哪位使者一同修行。通过上师圣者一代代相传的次第所获得的灌顶，当何时与真言圆满相应之时，那时，对于应当依止的使者们也如实宣说了。当成为如此这般的外部瑜伽母，并具有真实结合的状态之时，俱生智便会良好或真实地圆满。那是薄伽梵的智慧之因和作用，因为吉祥黑汝迦即由此而生。如此在注释中宣讲。拉瓦巴则说：以那无二的证悟，为了灌顶之义，应当修持一切庄严圆满的两位使者女，一是为了布施秘密灌顶之义，二是为了智慧明智之义。依靠那二者而灌顶，并给予行持的随许之后，之后上师给予一位使者，让行持的弟子大自在者，以进入黑汝迦装束的苦行之形象，为了大手印成就之仪轨的意义，依靠使者而修持。如是以上师口诀的次第获得灌顶，即是瑜伽母们所说的真实圆满智慧之身，是所有佛陀都应顶礼的。如此宣讲，将“使者二”等三句与下文的灌顶结合起来解释。先前的上师们将“使者二”解释为田生和俱生，而将“使者一”解释为咒生。第二方面分二：以何种仪轨行持，以及以何种苦行行持。第一方面是：行持的瑜伽士在黎明清晨从光明中起身，以具足心之金刚自性的方便智慧结合，应当观修坛城的轮。在身上穿戴六勇士等盔甲等一切之后，
English
is supreme. It is believed that Lanka and the hero also follow it, which is in accordance with "the two practices of the female messenger." The so-called "self-satisfaction" refers to the practitioner himself who likes to practice with which messenger. Through the empowerment obtained through the successive transmission from one holy master to another, when it is perfectly in accordance with the mantra, then, the messengers who should be relied upon are also truly declared. When one becomes such an external yogini and has a state of true union, the innate wisdom will be well or truly perfected. That is the cause and action of the Bhagavan's wisdom, because the glorious Heruka is born from it. This is explained in the commentaries. Lavapa said: With that non-dual realization, for the sake of empowerment, two female messengers with all perfect ornaments should be practiced, one for the meaning of bestowing secret empowerment, and the second for the meaning of wisdom and intelligence. Relying on those two to empower and give permission to practice, after that, the master gives one messenger, so that the disciple who practices, the great master, with the image of asceticism entering the Heruka attire, relies on the messenger for the meaning of the ritual of the great seal accomplishment. Thus, obtaining empowerment through the order of the master's oral instructions is the body of true and complete wisdom spoken by the yoginis, which all Buddhas should bow to. Thus it is explained, combining the three lines such as "two messengers" with the empowerment below. The former masters explained "two messengers" as field-born and co-born, and "one messenger" as mantra-born. The second aspect is divided into two: what kind of ritual to practice, and what kind of asceticism to practice. The first aspect is: the yogi who practices should get up from the light in the early morning, with the combination of skillful means and wisdom of the mind of the vajra nature, and should meditate on the wheel of the mandala. After putting on all the armor, such as the six heroes, on the body,
Tibetan
ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་སྟེ་གོ་ཆས་གཡོག་པར་བྱའོ། ཞེས་འཆད་དེ། ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་གོ་ཆ་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། ཅེས་འདོན་ནོ། །ལྭ་བ་པས། ཉིང་ལག་གི་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །ལུས་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། ཅེས་ ཡན་ལག་ལས་འདས་པ་ཉིང་ལག་ཏུ་བྱས། ཤསྟ་ཎི་ཞེས་པ་མཚོན་ཆ་དང༌། བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་བཅོས་སུ་མཛད་ནས། ལུས་ལ་གནས་པའི་ཉིང་ལག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་ནི། བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། ། བསྟན་བཅོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ཞིང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་སྤྱད་དེ། དེས་ལུས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་ལ་ལྷ་བཅུ་བདུན་སོགས་འགོད་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་བྱས་པའི་སྔགས་པས་སྔགས་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྔགས་བརྗོད་པ་སྟེ་བཟླས་ནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ནི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་གོ་ཆ་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་ནས་གོ་བསྐོན་པ་ངེས་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་མཚོན་ཆ་སྟེ་གོ་ཆ་རྣམས་བགོ་བ་ལ་འགོམ་པ་སྟེ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའམ་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཅན་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་དང་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་དང་སློབ་མ་དང་ཕོ་ཉ་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་འཇོམས་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྡང་བ་སྡོམ་པར་མངོན་པར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར།
Chinese
即，于身体一切处皆勤修，谓着甲胄。如是宣说。偈云：于身极坚甲，于身勤修持。如是念诵。拉瓦巴云：肢分之论典，于身勤修持。谓超离支分即为肢分。夏斯特拉（Śastra，梵文天城体：शास्त्र，梵文罗马拟音：Śāstra，汉语字面意思： शस्त्र，武器/论典）之义，兼指武器与论典，此处作论典解。谓于身之肢分，即身之部分，如白菩提等五甘露勤修持者，为遮遣一切障碍，及为增长二资粮故。论典者，谓以论典示现瑜伽次第，即是示现。于彼一切勤修持者，即是勤修持。由此能令身清净者，谓于身安布十七尊等，及修身坛城。如前所说，如是恒常守护，持咒者当念诵咒语。念诵咒语后，瑜伽乃大乐之三摩地。彼生起之处乃是女性。于彼决定开示者，谓开示作甲胄之法后，决定着甲胄。如前所说之武器，即甲胄等，于着甲胄时不应逾越，即不应违越，或当守护誓言。不应嗔恨或诽谤具同一誓言之胜乐等瑜伽士。若于轮王灌顶之金刚上师、弟子及使者生嗔恨者，则发菩提心后，纵经千百万劫所积聚之福德资粮，亦于刹那间摧毁。故不应嗔恨如是之人，当明显守护誓言。
English
That is, to diligently practice in all parts of the body, which means to wear armor. It is said as follows: "On the body, the extremely strong armor, diligently practice on the body." This is how it is recited. Lavapa said: "The treatises of the limbs, diligently practice on the body." That which transcends the limbs is considered a limb. The term Śastra (Sanskrit: शस्त्र, Śāstra, meaning weapon/treatise) refers to both weapons and treatises, here interpreted as treatises. To diligently practice on the limbs of the body, that is, the parts of the body, such as the five ambrosias like white bodhi, is for the purpose of averting all obstacles and increasing the two accumulations. A treatise is one that demonstrates the stages of yoga, which is a manifestation. To diligently practice on all of that is to practice diligently. That which purifies the body is explained as arranging seventeen deities on the body and meditating on the body mandala. As previously stated, the mantra practitioner, having constantly protected in this way, should recite the mantra. After reciting the mantra, yoga is the samadhi of great bliss. The place where it arises is women. What is definitely shown there is that after showing how to make armor, one must definitely wear the armor. The weapons mentioned earlier, that is, armor, should not be transgressed when wearing armor, that is, one should not violate it, or one should keep the vows. One should not be angry or slander yogis such as Hevajra who have the same vows. If one generates hatred towards the Vajra Master, disciples, and messengers who have received the Wheel Empowerment, then even the accumulation of merit accumulated over millions of kalpas after generating the mind of enlightenment will be destroyed in an instant. Therefore, one should not hate such people, and one should clearly protect the vows.