Tibetan
་གྱི་ནང་ནས། གང་འདོད་པ་ཅིག་བྱ་བར་གསུངས་པས། གནས་མང་པོར་རྒྱུ་བ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ནོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་དྷར་རམ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུ་བ་ཡིན་གྱི་ལོགས་པ་མིན་ནོ། །བཤད་པ་ལྷག་མ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་དང༌། སོ་བརྒྱད་པས་སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་སྟོན་ཚུལ་ནི་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་དང༌། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རིགས་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག །ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་དང་དྲོད་དམ་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། བཤད་པ་དངོས། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་དྲུག་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན་དཔའ་བོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆས་འཇུག་རུས་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །དཔའ་བོ་དེ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱད་ཚུལ། གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕོ་ཉ་བཙལ་ནས་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། ཆོ་ག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟ་བུས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ། གཙང་སྦྲའི་མཚན་པ་ཕན་ ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྒྲུབ་པོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕོ་ཉ་ཚོལ་བའི་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྐྱེ་བོ་ཚོགས་པའི་གྲོང་དང་གྲོང་དུ་སོང་ནས། དེ་ན་གནས་པའི་ཕོ་ཉའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཡིས་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པར་དཀའ་འམ་སླ་སྙམ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་ནི་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་སྟེ། རལ་གྲིའི་སོ་ལ་བརྟེན་པ་ན་འཇིགས་ཤིང་ཡིད་མ་ཡེངས་པ་དགོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕོ་ཉ་མོ་དང་འགྲོགས་པ་ལེགས་ན་སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། བསོད་ནམས་འཕེལ་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དངོས་སྒྲུབ་འཐོབ
Chinese
之中。说可以做任何想做的事，所以不一定非要去很多地方。胜乐金刚续中所说的“战胜一切方位的行为”、“昆达或阿瓦都提的行为”以及“疯子的行为”，也包含在这三种行为中，而不是分开的。其余的解释已经在其他地方详细说明过了，所以不再赘述。第三章说明了有相，第三十八章说明了另外两种行为的方式，这将在正文的章节中说明。第二部分分为三点：苦行者的行为，包括供养和食子；一种与内部火供相关的仪式；使者的特征以及获得温暖或能量状态的仪式。第一部分分为三点：承诺解释、实际解释以及章节的名称。第一点是：在第二十六之后，将解释它。哪里是勇士，即瑜伽士对所有种姓的手印、服装、骨饰等苦行的使用。勇士是什么样的呢？是所有瑜伽母的修行者。第二部分分为两点：行为和苦行的使用方式，食子的仪式。第一部分分为三点：寻找使者并使用它的方式，以何种仪式和苦行来实践，清洁的标志及其益处。第一点是：瑜伽母的修行方式是怎样的呢？通过了解瑜伽母先前所说的特征的区分，即差异，来修行瑜伽母。为了什么目的呢？为了依靠使者迅速获得成就。将会迅速获得成就。这样说。寻找使者的方式是：瑜伽士去往人群聚集的城镇和村庄，在那里通过使者的形象，即颜色和形状等来识别。那么，侍奉使者女是困难还是容易呢？使者女就像剑的边缘一样。就像依靠剑的边缘时需要恐惧和不分心一样，同样，与使者女交往如果好的话，可以净化罪恶，增加功德，因此修行者可以获得成就。
English
Among them. It is said that one can do whatever one wants, so it is not necessary to go to many places. The "practice of overcoming all directions" from the Kalachakra Tantra, the practice of Kundhar or Avadhuti, and the practice of the conduct of a madman, are also included in these three practices, and are not separate. The remaining explanations have already been explained in detail elsewhere, so I will not elaborate further. Chapter Three explains the characteristics of having form, and Chapter Thirty-eight explains how to show the other two practices, which will be explained in the chapter of the text. The second part is divided into three points: the practice of asceticism with offerings and tormas, a ritual related to internal fire offerings, and the characteristics of the messenger and the ritual for obtaining warmth or energy. The first part is divided into three points: promising to explain, the actual explanation, and the name of the chapter. The first point is: after the twenty-sixth, it will be explained. Where is the hero, that is, the yogi's use of all castes of mudras, clothing, bone ornaments, and other ascetic practices. What kind of hero is he? He is the practitioner of all yoginis. The second part is divided into two points: how to use practices and asceticism, and the ritual of tormas. The first part is divided into three points: how to find a messenger and use it, what kind of ritual and asceticism to practice, and the signs of cleanliness and its benefits. The first point is: how is the practice of yoginis done? By understanding the distinctions of the characteristics previously mentioned by the yoginis, that is, the differences, one practices the yoginis. For what purpose? In order to quickly obtain accomplishments by relying on the messenger. Accomplishments will be quickly obtained. It is said. The way to find a messenger is: the yogi goes to towns and villages where people gather, and there he identifies the messenger by his appearance, that is, color and shape, etc. So, is it difficult or easy to serve a messenger woman? A messenger woman is like the edge of a sword. Just as one needs to be fearful and undistracted when relying on the edge of a sword, similarly, if one associates with a messenger woman well, it can purify sins and increase merit, so the practitioner can obtain accomplishments.
Tibetan
་ལ། བསྟེན་པ་ཉེས་ན་ཕན་ཡོན་མི་འཐོབ་པར་མ་ཟད་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་གྱུར་དང༌། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཡུལ་རྟེན་ཀུན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི། ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསམ་གཏན་དང་ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེད་པར་ ཡང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྟེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། སྒྲུབ་པ་པོས་ནང་གི་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིས་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཙཱ་རུ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་བཟའ་བཏུང་རྟག་ཏུ་སྟེ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཕོ་ཉ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཟའ་ཞིང་བཏུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་རྣམས་ཀུན་ལ་སོ་སོར་མི་འབྱེད་པར་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེ་བ་དང༌། འདི་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་འདི་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་མིན་པར་མི་བརྟག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བྱ་དང་བགྲོད་བྱ་ཡིན་མིན་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཡིས་ནི་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན། ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་སོ་སོར་བྱེད་པ་དང༌། བཟའ་བྱ་ཡིན་མིན་སོགས་དེ་ཁོ་ནར་དབྱེར་མེད་ལ། དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་གཉིས་ནི་ཞེས་སོགས་ལ་ཀོང་ཀ་ན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ནི། ཕོ་ཉ་ལ་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེའི་ཚེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་འགྲུབ་པ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བས་རྣལ་འབྱོར་དེ
Chinese
拉！如果依止不当，不但得不到利益，而且过患极大。如《黑汝嘎现证》中说：“无瑜伽而行瑜伽法，于手印而行进，无智慧而行智慧之行，堕入地狱无疑。”因此，要知道如果所依之处不具备一切特征而这样做，过患极大。因此，依靠使者而行持，无需口诵和生起次第的禅定以及外在的供养，也能迅速，即在此生就能成就。修行者以内在的咒语念诵，并依靠手印而深入内在的供养。除此之外，没有比这更殊胜的令本尊欢喜的供养了。如此教导是父续母续的教典的定论，是不可改变的。如此知晓后，对于喜爱依止使者之道的人来说，修行者是精勤于成就悉地的。以明咒和手印圆满具足的修行者，对黑汝嘎瑜伽极为安住，以杂茹，即甘露的饮食，恒常，即每天都与使者一同饮食，并且对于不动佛等部族的女性，不作分别，视为一体而受用，不分别这是可食用的，这是不可食用的，同样，也不分别这是应守护的，这是应行进的。以那无有分别的真如，即因为那个原因，对于手印的种类分别，以及可食与否等在那真如中无有分别，如是证悟的大瑜伽士也与之相应而行。使女二者是，等等，对于此，空噶那巴说：依止使女，能成办世间和出世间的两种悉地，在行持成办悉地的仪轨时，唯有依止使者的吉祥黑汝嘎瑜伽才是最殊胜的。或者，那时，通过极力劝请使女瑜伽母，能迅速成办悉地，即接近成就，因此那个瑜伽……
English
La! If one relies improperly, not only will one not obtain benefits, but the faults will be extremely great. As it is said in the Heruka Abhisamaya: "Without yoga, practicing the Dharma of yoga; proceeding with mudras; without wisdom, practicing the conduct of wisdom; there is no doubt of falling into hell." Therefore, one must know that if the place of reliance does not possess all the characteristics and one does so, the faults are extremely great. Therefore, practicing by relying on a messenger, without verbal recitation, the meditation of the generation stage, and external offerings, one will quickly, that is, in this very life, attain accomplishment. The practitioner recites the inner mantra and relies on the mudras to deeply engage in the inner offering. Other than this, there is no more supreme offering that pleases the deity. Such teachings are the definitive conclusion of the father and mother tantras, and are unchangeable. Knowing this, for those who delight in the path of relying on messengers, the practitioner is diligent in accomplishing siddhis. The practitioner who is perfectly endowed with the knowledge mantra and mudras, being extremely stable in the yoga of Heruka, with caru, that is, the food and drink of nectar, constantly, that is, every day, eats and drinks together with the messenger, and for the women of the families of Akshobhya and others, without distinguishing them separately, treats them as one family and enjoys them, without distinguishing what is edible and what is not edible, and similarly, one should not distinguish what should be protected and what should be proceeded with. With that indivisible Suchness, that is, for that reason, the distinctions of the types of mudras, and whether or not they are edible, etc., are indivisible in that Suchness, and the great yogi who realizes this acts in accordance with it. The two female messengers are, etc., for this, Kongkanapa says: Relying on the female messenger, one can accomplish the two siddhis of the mundane and supramundane. When performing the ritual of accomplishing siddhis, only the glorious Heruka yoga that relies on the messenger is the most supreme. Or, at that time, by strongly urging the female messenger yogini, one can quickly accomplish siddhis, that is, approach accomplishment, therefore that yoga...