Tibetan
་མིན་ནམ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ལམ་སྟེ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། ཡུལ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཡུལ་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ན། མཆོག་ཏུ་སྟེ་སྔོན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་མཉམ་པར་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཞག་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གང་གང་དབང་པོའི་ལམ་ཉིད་དུ། །འགྱུར་བ་དེ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་འདོད་ཡོན་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལས་ཚོགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ལེའུ་དགུ་པར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་དགོས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་རོའི་ཁར་བསྐྱེད་པའི་ཤིང་ཡོངས་འདུའི་ཁུ་བཅུད་བླངས་ལ། དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་སྟོང་བྱས་ཏེ་གང་ལ་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ་ཤིང་དུ་བསྒོམས་ན་དེ་ཤིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་པས་གཏོར་ན་སླར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུངས་དཀར་གྱི་ས་བོན་བྲམ་ཟེའི་ཐོད་པར་བསྐྱེད་པ་བླངས་ནས། ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་ཐོད་པར་བཏབ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཕྱེ་མ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་བླངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་སྟོང་བྱས་ནས་གང་ལ་བསྣུན་པ་དེ་གླང་པོ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞོན་ན་གླང་པོ་ཆེ་སྟོང་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་སྙིང་པོས་ལས་སྒྲུབ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ལས་སྦྱོར་དངོས། གྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན། གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེའི་སྔགས་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གོ་ཆའི་ལས་བསྟན་པ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་བོང་བུའི་ཞལ་གྱི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདི་སྒོམ་པ་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བས་ཧེ་རུ་ཀ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་བོང་བུའི་གདོང་དུ་བསྒྱུར་ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ཞིང་བཟློག་དཀའ་བས་སྔར་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་བོང་བུས་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་བསྟན་ཞེས་འཆད་པ་ནི། ལོ་ཅཱ་བ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྟན་ཞེས་འཆད་པ་དང་མཐུན་ཏེ། བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་བཟློག་བྱ་རུ་འཆད་དོ། །འགྲེལ་བ་གསུམ་ལས། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བཟློག་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་བཏོན་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཟློག་བྱེད་དུ་འཆད་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་ལས། བོང་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བཟློག་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གང་ལས་ཟློག་པ་དང༌། བཟློག་ནས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ལྭ་བ་པས། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་ནས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་རྨི་ལམ་ལྟར་ལོངས་སུ་བརྗེ་བས། གཡོ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་མི་ཤིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཞེས་སོགས་ལ་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཆོ་ག་འདིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེས་དག་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ཞེས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཤིགས་པའོ། ། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལུས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སྤངས་པ་ནི་བསྒྱུར་བའོ། །གེགས་དེ་སྤངས་པ་དེས་དག་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་དཔེ་ནི། །ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེད་པར་སྣང་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །བརྗེ་བ་ནི་སྔར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལས་མེད་པ་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བརྗེས་པའོ། །སྐུ་དེ་ནི་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་བཞིན་དུ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང༌། གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །འདི་ནི་བོང་ཞལ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་སྒོས་ཀྱི་དགོས་པ་མིན་གྱི། ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྤྱིའི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཙམ་མོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས
Chinese
不是吗，会到没有云彩的空中去。第三是，无论什么色等，都是眼等感官的途径，成为对境。对境以其各自的自性而行，即在体验对境的滋味时，最重要的是，首先要将心安住在观照胜义谛的等性中，即空性和慈悲无别的菩提心上，也就是安住在执持其自性的瑜伽，即所有瑜伽士的佛陀的自性真如中，要这样做。在《四瑜伽母面授续》中也说：无论什么成为感官的途径，都以其自性来享用一切欲望，从而获得所有佛陀的自性。如是，应以乐空无别的体性来信解，并通过享用一切欲妙来成办各种事业。这是说，如第九品所说，必须了解密咒的真如。第四是，以先前生起的仪轨，取用在尸体上生长的树木的精华，对此念诵一千遍，在何处作明点，观想为树木，则会变成树木。向水中念诵七遍后洒出，则会复活。以先前所说的仪轨，取用在婆罗门头盖骨中生长的白色芥子，又将其种植在象的头盖骨中，取用其果实成熟后的粉末，以及大象和所调伏者的脚印灰尘，念诵一千遍后，向何处拍打，则会变成大象。骑乘它，则会胜过千象。第三是，出自《吉祥黑汝嘎现观略续》。这是盔甲明咒的事业仪轨品第十三。《胜乐轮略续》的广释，隐义全明中第十三品的解释。༈ །།第五，以心咒成办其他事业，有六：立誓宣说、事业的实际操作、成就的利益、成就的方式、其咒师、品的名称。第一是，宣说盔甲的事业。 然后，瑜伽士以自身为驴脸之相来修持，能迅速获得成就。
English
Wouldn't it go to the cloudless sky? The third is, whatever form etc. is the path of the senses such as the eye, becoming an object. When the object goes to its respective nature, that is, when experiencing the taste of the object, it is most important to first place the mind in the equanimity that contemplates the ultimate truth, that is, the bodhicitta that is inseparable from emptiness and compassion, that is, to abide in the yoga that holds its self-nature, that is, the suchness of the nature of all yogi Buddhas, and to do so. In the Tantra of the Four Yoginis' Oral Instructions, it is also said: Whatever becomes the path of the senses, enjoys all desires with its own nature, thereby attaining the nature of all Buddhas. Thus, one should believe in the nature of inseparable bliss and emptiness, and accomplish various activities by enjoying all desirable qualities. This is to say that, as stated in the ninth chapter, one must understand the suchness of mantra. The fourth is, with the previously generated ritual, take the essence of the tree growing on the corpse, recite it a thousand times, make a bindu on it, and if you meditate on it as a tree, it will become a tree. If you sprinkle water after reciting it seven times, it will come back to life. With the same ritual as before, take the white mustard seed that grows in the skull of a Brahmin, and plant it in the skull of an elephant, take the powder of its ripe fruit, and the dust of the footprints of the elephant and the one to be subdued, recite it a thousand times, and if you pat it anywhere, it will become an elephant. If you ride it, you will be victorious over even a thousand elephants. The third is from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka. This is the thirteenth chapter, the ritual of the activities of the armor mantra. The explanation of the thirteenth chapter from the extensive explanation of the Condensed Tantra of Chakrasamvara, the All-Illuminating Hidden Meaning. ༈ །། Fifth, to accomplish other activities with the essence, there are six: vowing to explain, the actual operation of the activity, the benefits of accomplishment, the manner of accomplishment, its mantra practitioner, and the name of the chapter. The first is to explain the activity of armor. Then, the yogi who practices the yoga of the form of a donkey's face will quickly attain accomplishment.
Chinese
那么，就来讲述乌布的修法。 为什么要修这个呢？ 因为卡嘉月问道：嘿汝嘎非常美丽，为什么变成丑陋的驴脸呢？ 回答是：因为心已经完全散乱，难以控制，所以之前所说的那些事业无法成就，因此为了控制心的力量，才示现修持驴的形象。 洛札瓦两种传承都认为，为了迅速成就之前所说的各种事业，才示现这个瑜伽，这与巴瓦巴扎的观点一致，他也认为应该控制心的力量。 在三部注释中，都强调了“为了控制心的力量”，并解释说这是控制心的力量的方法。正如两者对经文的解释中所说，通过驴瑜伽的力量来控制。 从什么中控制，以及控制后如何做呢？ 拉瓦巴说：从所有邪见和障碍中控制，然后像梦一样享受转变为清净的身体，从而达到不动摇和不坏灭。 他这样说道。 关于“邪见”等，拉巴的注释中说，这个仪轨能完全转变所有颠倒的障碍。 因此，会转变为清净的身体。 就像梦中的身体一样，无碍且不坏灭。 这样说是真实的。 颠倒的障碍会阻碍身体转变为清净的幻身，消除这些障碍就是转变。 消除这些障碍后，会转变为清净的身体，例如： 就像从粗大的身体中分离出来，显现为仅仅是风心的梦身一样，成就从粗大的身体中分离出来的仅仅是风心的幻身。 转变是指将之前由业力形成的粗大身体，具有肢体的形态，转变为幻身。 这个身体就像幻术变出的身体一样，对任何事物都没有阻碍，任何事物都无法摧毁，是金刚身。 这不是修持驴面像的特殊必要，而是修持嘿汝嘎生起次第的普遍必要。 这也是说，第一步仅仅是使具有幻身特征的相续成熟的成熟过程。 在圆满次第的阶段
English
Then, let's explain the practice of Ub. Why is it necessary to practice this? Because Kagyal Zla asked: Heruka is very beautiful, why transform into an ugly donkey face? The answer is: Because the mind is completely scattered and difficult to control, the activities mentioned before cannot be accomplished. Therefore, in order to control the power of the mind, the practice of the donkey form is shown. Both Lo and Jawa traditions believe that this yoga is shown in order to quickly accomplish the various activities mentioned before, which is consistent with the view of Bhava Bhadra, who also believes that the power of the mind should be controlled. In the three commentaries, it is emphasized "in order to control the power of the mind," and it is explained that this is the method of controlling the power of the mind. As stated in the explanation of both, it is controlled by the power of donkey yoga. From what to control, and how to do it after controlling? Lawapa said: Control from all evil views and obscurations, and then enjoy transforming into a pure body like a dream, thereby achieving immovability and indestructibility. He said that. Regarding "evil views," etc., Lhaba's commentary says that this ritual can completely transform all inverted obscurations. Therefore, it will transform into a pure body. Just like a dream body, unobstructed and indestructible. This is true. Inverted obscurations hinder the body from transforming into a pure illusory body, and eliminating these obstacles is transformation. After eliminating these obstacles, it will transform into a pure body, for example: Just like the dream body of wind-mind alone, which appears to be separated from the gross body, the illusory body of wind-mind alone, which is separated from the gross body, is accomplished. Transformation refers to transforming the previous gross body formed by karma, which has the form of limbs, into an illusory body. This body, like the body conjured by illusion, is unobstructed to anything, and nothing can destroy it, it is the Vajra body. This is not a special necessity for practicing the donkey-faced image, but a universal necessity for practicing the Heruka generation stage. This also means that the first step is merely the maturation process of maturing the continuum with the characteristics of the illusory body. In the stage of the completion stage