English
By reciting any mantra, one will achieve accomplishment in a month. Such accomplishment is due to the essence of goodness, the father of this secret tantra, Chakrasamvara. Fifth, the yogi who knows the ultimate truth of the two stages of the donkey yoga is undoubtedly a yogi who applies special skillful means and wisdom in Chakrasamvara. All that has been said above is stated in this tantra of the supreme bliss of the net of dakinis, and it is not found elsewhere, so it should be cherished. Sixth, from the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the fourteenth chapter is the ritual of glorious Heruka in the form of a donkey. The explanation of the fourteenth chapter from the extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, the All-Illuminating Hidden Meaning. Third, there are five parts to the extensive explanation of offering to the lineage mother: the verbal symbols of each letter for the purpose of knowing the general meaning of dakinis; the means of knowing the specific categories of dakinis; the bodily symbols for knowing the general meaning of the categories of dakinis; examining whether those who know are attached to oneself; and the verbal symbols of the collection of many letters for knowing the general meaning of dakinis. The first has four parts: making a vow to explain, indicating the actual symbols, summarizing the meaning and showing the method of giving, and indicating the title of the chapter. The first is that after the fourteenth chapter, any practitioner who wishes to know the symbols of the yoginis. Knowing the symbols, the desired meaning will be accomplished without doubt, that is, the accomplishment that should be spoken of. The so-called all-encompassing is to explain the previously spoken explanatory tantras, that is, for the yogis of the Chakrasamvara tantra. Some say that it is to protect the vows that should be hidden from the Shravakas and others. Second, ḍa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called a man, the Buddhas have declared a man as such. ḍī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called the symbol of a woman. These symbols are not known in the world to be used for this or that meaning, nor are they found in other treatises such as grammar, so the Tathagata himself has determined to explain those meanings. So, how with these symbols
Tibetan
ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། གཅིག་གིས་ཌ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཌི་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ལྟ་བུས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། ཌི་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བརྡ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྟོགས་པ་ནི་བརྡའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། གཅིག་གིས་ཌ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དེའི་དོན་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་གོ་ན་བརྡ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྭ་བ་པས་བསམ་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཉིས་ཀ་བློ་མཐུན་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེས་འོག་མ་ རྣམས་ཀྱི་བརྡས་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོན་པ་སྟེ་རེངས་པའི་བརྡ་ཡིན་ལ། སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནོ། །མ་ཞེས་པ་ནི་མ་རུ་བཤད་ལ་ཡཱ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་མ་དང༌། བྷི་ཞེས་པ་སྲིང་མོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཱི་ཞེས་པ་མཛའ་མོ་དང༌། ལུ་ཞེས་པ་བུ་མོ་དང༌། སྟི་ཞེས་པ་ཁྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སོ་དང་པེ་དང་ཧེ་དང་བྷ་དང༌། བྷུ་དང་བཱི་དང་བྷུ་དང་ཌྷི་དང༌། ག་དང་སྟྲི་དང་ཀུ་དང་ཧ་དང་། ཛ་དང་ཀ་དང་བྷ་དང་སྭཱ་དང༌། མི་དང་བ་དང་པེ་དང་གྷ་དང༌། ཀ་དང་ས་དང་ར་དང་དུ་དང༌། སུ་དང་ན་དང་ས་དང་ཨ་དང༌། ཨཱ་དང་ན་དང་སོ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང་བཏུང་བ་ཞུ་བའི་རྫས་དང༌། ཤ་དང་ཟ་བ་དང༌། འདྲེས་པ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་རོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ལཱ་མའི་རིགས་དང་གཟུགས་ཅན་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་དང༌། ཁཎྜ་རོ་ཧི་དང༌། བྱིན་པ་གཉིས་དང་དཔུང་པ་ཟུང་དང་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། ལེགས་པར་འོངས་པ་དང༌། ཉ་དང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བྱ་བཏུང་བ་དང་བགྲོད་བྱ་དང་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་བུད་མེད་སྐྱེས་པ་གཞན་ལ་མི་འགྲོ་བ་དང་ཁྱོ་མེད་མ་དང་སྤྱོད་ངན་མ་དང༌། སྐལ་བཟང་མ་དང་སྐལ་ངན་མ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང༌། འོངས་བ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ཆགས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་ནི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་བརྡ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་སྟེ་མིང་པོ་དང༌། སྲིན་མོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྡ་འདི་དག་གིས་རང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡིད་ཤིན་ ཏུ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །འདུ་ཤེས་པར་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་ལ་མེད་པ་ལྟར་བདེའོ། །སྐལ་ལྡན་གྱིས་བརྡ་འདི་རྣམས་གྲུབ་པའི
Chinese
如果想知道如何理解，并非像一个人说“达”而另一个人回答“迪”那样来理解。那么如何理解呢？就像将“卡嘉”解释为男人或女人一样，说“迪”是一种符号，理解这种说法就是符号。同样，也应该在所有情况下都这样看待。正如所说，一个人说“达”，另一个人理解其含义是男人，这就是理解了符号。这是因为拉瓦巴的想法是一致的。他们会感到高兴。正如所说，如果这样理解，双方意见一致，空行母们就会感到高兴。通过这种方式，也应该理解如何通过下面的符号来理解。 “普”的意思是压迫，是僵硬的符号。“苏”的意思是吃。“玛”被解释为母亲，“亚”是妻子，“比”是姐妹。同样，“比”是女友，“鲁”是女儿，“斯提”应该理解为血。同样，索、贝、黑、巴、布、比、布、迪、嘎、斯提、库、哈、匝、嘎、巴、斯瓦、米、瓦、贝、嘎、嘎、萨、拉、杜、苏、纳、萨、阿、阿、纳、索，依次是寂静的饮料和溶解饮料的物质，肉和吃，混合，即过去，坟地和尸体和瑜伽母，拉玛的种姓和有形母和空行母的种姓，康达罗西，给予的两个和双臂和坦率地说，很好地到来，鱼和食物和饮料和饮料和可走和不可走，欲望和不与其他男人交往的女人和没有丈夫的母亲和行为不端的女人，幸运的女人和不幸的女人和有誓言者和没有誓言者，到来和未来和贪恋的符号。第三个是，之前说的这些是每个字母的符号，理解勇士即兄弟和罗刹女，这些符号使自己和空行母们的心意非常接近。 “理解”这个词似乎在其他翻译中没有，所以是正确的。有福者完成了这些符号。
English
If you wonder how to understand, it is not like understanding by one saying "Da" and the other answering "Di." Then how is it understood? Just as "Kagya" is explained as male or female, saying "Di" is a symbol, and understanding this statement is the symbol. Similarly, it should be viewed in all cases as well. As it is said, if one says "Da" and the other understands its meaning to be male, that is understanding the symbol. This is because Lawapa's thoughts are consistent. They will be pleased. As it is said, if understood in this way, both parties agree, and the dakinis will be pleased. In this way, it should also be understood how to understand through the symbols below. "Pu" means oppression, it is a symbol of stiffness. "Su" means the act of eating itself. "Ma" is explained as mother, "Ya" is wife, "Bhi" is sister. Similarly, "Bi" is girlfriend, "Lu" is daughter, "Sti" should be understood as blood. Similarly, So, Pe, He, Bha, Bhu, Bi, Bhu, Dhi, Ga, Stri, Ku, Ha, Dza, Ka, Bha, Swa, Mi, Va, Pe, Gha, Ka, Sa, Ra, Du, Su, Na, Sa, A, A, Na, So, in order, are the peaceful drink and the substance that dissolves the drink, meat and eating, mixed, i.e., past, cemetery and corpse and yogini, the Lama's lineage and the formful mother and the dakini's lineage, Khandarohi, the two given and the pair of arms and speaking frankly, well arrived, fish and food and drink and beverage and walkable and non-walkable, desire and a woman who does not go to other men and a mother without a husband and a woman of bad conduct, a fortunate woman and an unfortunate woman and one with vows and one without vows, coming and future and the symbol of attachment. The third is that these things said before are symbols for each letter, understanding the hero, i.e., brother, and the rakshasi, these symbols make one's own and the dakinis' minds very close. The word "understanding" seems to be correct as it is not in other translations. The fortunate one has completed these symbols.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གུས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། དད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ལ། མི་སྦྱིན་པ་ནི་བརྡ་དང་དེའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བླ་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ་བསྙེན་བཀུར་བ་བྱེད་པའི་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བརྡ་འདི་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བཞི། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་གི་རིགས་སོ་སོར་བསྟན་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པ་དམ་བཅའ་བ། བཤད་བྱ་བསྟན་པ་དངོས། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོ་ལྔ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འོག་ནས་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ སྐལ་བཟང་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་མིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །འོག་ནས་སྐལ་མིན་དངོས་སུ་མི་སྟོན་ཀྱང༌། སྐལ་ལྡན་གྱིས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྐལ་མིན་དུ་གོ་བའི་དོན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་ནི་ཕོ་ཉ་མོའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གནས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ལ། དེ་ནས་གསང་བའི་བཟའ་བྱ་དང༌། བཟའ་མིན་མདོར་བསྡུས་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལ་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡང་བྱས་མོད་ཀྱང༌། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །དུས་ལྡན་ལ་སྦྱིན་པ་དེ་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུ་བའི་དུས་སུ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཟུང་ན། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཡང༌། རིགས་བདུན་དུ་བཤད་པ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་དེ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ལ་འགྱུར་
Chinese
是按照瑜伽母的隐语解释的，是成就证悟的使女的隐语。关于“恭敬”等，大译师的译本中说：“不应布施给没有信仰的人。”这样说是很好的。不布施的是隐语和它的意义解释。应将这些隐语布施给具有殊胜誓言、令人满意、能利益上师，即做侍奉的恭敬的人。第四是，《吉祥黑汝迦显现略续》中，关于每个字母的隐语仪轨的章节，即第十五品。是《胜乐略续》的广释，显明一切隐义中，第十五品的解释。༈ །།第二，了知空行母种姓差别的方法有四：分别宣说六种空行母的种姓，七种空行母的名号，空行母的种姓分类，拉玛种姓的分类。第一部分有三：立誓宣说，真实宣说所说之义，宣说章节名。第一，第十五品之后，从下文宣说的具有特征的 贤善者，以及不具特征的非贤善者，将简略宣说。虽然下文没有直接指出非贤善者，但从贤善者所显示的特征的反面来理解，就是非贤善者的意义。贤善者是安住于使女殊胜誓言者，即修行者满意，并且能利益他，他们的特征是对上师的恭敬，只应布施给这样的人。前两句是，也有“之后秘密的食物和，非食物简略极善说。”这样，虽然也做了两种解释，但似乎梵文版本有很多不同。应在适当时机布施，之后在勇士和瑜伽母聚集之时，各自抓住自己种姓的差别，勇士和瑜伽母没有二者，即二者都是，宣说七种姓变成六种姓，无论哪个修行者只要知道这些，就能迅速获得两种成就，将要宣说这些。之后“种姓的”等等的翻译
English
It is explained according to the code of the Yoginis, and it is the code of the messenger woman who has attained realization. Regarding "reverence" etc., the great translator's version says, "One should not give to those who do not have faith." It is good to say so. What is not given is the code and its meaning. These codes should be given to those who have excellent vows, are pleasing, can benefit the lama, that is, those who have reverence for serving. Fourth, from the Tantra of the Condensed Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on the ritual of the code of each letter is the fifteenth. It is the explanation of the fifteenth chapter from the extensive explanation of the Condensed Tantra of Supreme Bliss, which reveals all hidden meanings. ༈ །། Secondly, there are four methods for knowing the differences in the lineages of the Dakinis: separately showing the six lineages of Dakinis, the names of the seven Dakinis, the classification of the Dakini lineages, and the classification of the Lama lineages. The first part has three: making a vow to explain, actually showing what is to be explained, and showing the name of the chapter. First, after the fifteenth chapter, the characteristics of those who will be explained below are: virtuous, and those who do not have the characteristics are not virtuous, will be briefly explained. Although the non-virtuous is not explicitly shown below, it is understood that the opposite of the characteristics shown by the virtuous is the meaning of the non-virtuous. The virtuous one abides in the excellent vow of the messenger woman, that is, the practitioner is satisfied, and can benefit him, their characteristic is respect for the lama, and it should only be given to such people. The first two sentences are, "Then the secret food and, non-food briefly explained very well." In this way, although two explanations have been made, it seems that there are many differences in the Sanskrit version. It should be given at the appropriate time, and then when the heroes and yoginis gather, each grasping the differences of their own lineage, there is no difference between the heroes and yoginis, that is, both are, saying that the seven lineages become six lineages, whichever practitioner knows these, he will quickly obtain two attainments, and these will be explained. Then the translation of "of the lineage" etc.