Tibetan
ཆོག་མེད་པས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དེ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་མ་དང་ཕ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་དབང་སྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། ལེགས་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་ལ་བརྙས་པ་སྟེ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། མི་སྤང་བ་སྟེ་མི་སྨད་པར་གུས་པས་ཅི་ནུས་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཀ་ཀ་གདོང་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ལཱ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་དམ་ཚིག་བརྒྱད་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བས། དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་མི་འདྲེན་ལ། འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་སྐབས་འདིར་འཆད་ཀྱང་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་མི་འདྲེན་ནོ། ། འོ་ན་འདིར་བཤད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁཱའི་གདོང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་དུད་འགྲོ་མོ་ལ་ཡང་གུས་པར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་སྔ་མ་དག་འཆད་པ་ནི་མི་འགྲིག་གོ། འདི་ལ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དད་ཅིང་གུས་པས་མཆོད་ན། ཡིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བྷ་བས་ནི་སྔར་གུས་པ་ཡིས་མཆོད་ཅེས་བཤད་པའི་གུས་པ་ ནི། ཀ་ཀ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་གུས་པ་དང་དད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དེ། བླ་མ་དང་འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་གུས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གུས་པ་དང་དད་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ། བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ནི་སྒོ་མཚམས་མས་བཟློག་པ་ཡིན་པས། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བའི་སྐད་དོད་གུས་པ་དང་མོས་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བར་སྣང་བས། འདིར་མོས་པ་དང་གུས་པར་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བརྙས་སྨོད་སྤོང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྐྱོང་བ་ནི་དང་པོའོ། །ཀྱང་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་བཟུང་ངོ༌། །གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྔར་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྨོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པས། ལྷ་མོ་སྟེ་རིག་མ་གཞན་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བ་ནི་དམ་ཚིག་གཉིས་པའོ། །ལྭ་བ་པས། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཐབས་སྤངས་ན
Chinese
因为不允许，吉祥黑汝嘎（梵文：Śrī Heruka）的瑜伽是所有瑜伽中最殊胜的。因此，持有该瑜伽的导师是殊胜瑜伽的生起者，是所有瑜伽的母亲和父亲。在此胜乐（梵文：Cakrasamvara）续中，灌顶的瑜伽士修行者是极好的，是最殊胜的。因此，对于他们，不应轻蔑或鄙视，而应以恭敬之心，尽己所能地供养。所谓“卡卡东”等，在拉瓦巴和拉巴的注释中，八条誓言已经解释完毕，所以不列入八条誓言。其他注释虽然在此处解释，也不列入八条誓言。那么，这里所说的是什么呢？与卡卡东等相符的雌性畜生也应恭敬。先前的解释说这是为了这个意思，是不对的。对于此，如果修行者像供养八门神女一样，以信心和恭敬心供养胜乐瑜伽士，那么心意就会得到满足。巴瓦说，先前所说的以恭敬心供养的恭敬是，卡卡等所显示的乌鸦面母等八位，能使恭敬和信心增长。他们解释说，这也是成就的因。对于上师和此瑜伽士，恒常恭敬是成就的因，对于使恭敬和信心越来越增长，能断除障碍的门神女能遣除障碍。因此，门神女是成就增长的因，这非常好。解脱的词语也似乎与恭敬和信仰相通，因此，将此翻译为信仰和恭敬是好的。第三，守护先前所说的舍弃轻蔑和诽谤左道行为的誓言是第一。也要确定“也”字，意思是仅仅守护。先前所说的左道行为只是一个例子，应该安住于所有左道行为。由于极度愚昧和贪恋欲望，舍弃与天女，即其他明妃的一切结合，是第二条誓言。拉瓦巴说，如果舍弃殊胜瑜伽的方法
English
Because it is not allowed, the yoga of Śrī Heruka is the most excellent of all yogas. Therefore, the teacher who holds that yoga is the generator of excellent yoga, and is the mother and father of all yogas. In this Cakrasamvara Tantra, the initiated yogi practitioner is excellent, the most supreme. Therefore, one should not despise or scorn them, but should offer them with reverence and to the best of one's ability. The so-called "Kaka Dong," etc., in the commentaries of Lawapa and Lhapa, the eight vows have already been explained, so they are not included in the eight vows. Although other commentaries explain it here, they are not included in the eight vows. So, what is said here? Female animals that are in accordance with Kaka Dong, etc., should also be respected. The previous explanation that this is for this meaning is not correct. For this, if the practitioner, like offering the eight gate goddesses, offers the Cakrasamvara yogis with faith and reverence, then the mind will be satisfied. Bhava said that the reverence previously mentioned, offering with reverence, is that the eight, such as the crow-faced mother, shown by Kaka, etc., can increase reverence and faith. They explain that this is also the cause of accomplishments. For the guru and this yogi, constant reverence is the cause of accomplishments, and for making reverence and faith grow more and more, the gate goddesses who can cut off obstacles can dispel obstacles. Therefore, the gate goddesses are the cause of the increase of accomplishments, which is very good. The word for liberation also seems to be related to reverence and faith, so it is good to translate this as faith and reverence. Third, keeping the vows of abandoning contempt and slander of the left-hand path, which was previously mentioned, is the first. Also, determine the word "also," meaning only to keep. The left-hand path previously mentioned is only an example, one should abide in all left-hand paths. Because of extreme ignorance and attachment to desire, abandoning all union with goddesses, i.e., other vidyādharīs, is the second vow. Lawapa said, if one abandons the method of supreme yoga
Tibetan
ས། རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ལ་འཆད་དེ། དཔའ་བོས་ཀྱང༌། ལྷ་གཞན་དག་དང་ཀུན་སྦྱོར་བའི། །འདོད་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཞེས་འདོན་ནོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆར་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་སྤོང་བ་ལ་བཤད་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ རྟོགས་པ་སྐྱོང་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། གཉིས་སུ་བྱེད་པ་མིན་ཞེས་པའམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོགས་མེད་ནི་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མི་ནུས་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལས་གཞན་དུ་བཀྲི་མི་ནུས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་བཞི་པོའོ། །ཐོགས་མེད་མིན་ཞེས་པ་ལྟར་ན་དེ་སྤོང་བ་ལ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོའམ་རིག་མའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱད་པ་ནི་དེ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པ་བཀག་ཅིང༌། བཞི་པས་ནི་ཡིད་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་དེ་དམ་ཚིག་ལྔ་པའོ། །མི་མོ་སྟེ་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བའི་དུས་སུ་དབང་ཕྱུག་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་ཀོང་ཀ་ན་བཞེད་པ་ནི། སྐལ་ལྡན་གྱིས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ་བ་ལ་བཤད་དེ། ལེགས་པར་སྦྱོར་བའམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་ཞེས་པས་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དྲུག་པའོ། །དམ་ཚིག་དྲུག་པ་ལ་མི་འབྲལ་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བའི་གཞི་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འབྲལ་བའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་བདུན་པའོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཞི། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བུ་གར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་པད་མ་ནས་བྱང་སེམས་ ལྕེས་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཁྲོ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི། དཔའ་བོས་བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་གཙོག་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གཙོག་ཅིང་སྐྱུག་བྲོ་བའི་བསམ་པ་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་མི་འདོད་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་སྡང་བ་ཞེས་གཞན་དུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། དེ་ནི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་འདི་བརྒྱད་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ཙམ་ལ་མི་
Chinese
萨。解释为依赖其他瑜伽士。勇士也说：“与诸神结合，贪恋欲望者。”第三个誓言是解释为避免将自己和他人分为两部分，就像解释为不与证悟无二性分离一样。这也是为了培养对真如的证悟而不分离。因此，不应二分，或称为无二。无碍是指任何事物都无法摧毁，这指的是密咒独特的宗义，无法将其引向其他地方，即第四个誓言。如果说“非无碍”，那就是要避免它。誓言是女神或明妃。行是行欲。行持是做这件事。它的对境是业和智慧的两种手印。其中，第三个誓言禁止在这样做的时候，与真如的见地分离地行事。第四个誓言是不改变心意，这是第五个誓言。贡噶认为，不应在依靠女人，金刚和莲花结合时，与自在分离。有缘者解释说，不应与自在母分离，通过“善好结合”或“非常结合”来做到不分离。也就是说，在尚未圆满引生俱生喜乐的能力之前，不应分离，这是第六个誓言。正如第六个誓言解释为不分离一样，在从喜乐之源梵穴流出菩提心时，也应行不与密处之顶分离的梵行，这是第七个誓言。《释论三》中说：“梵行亦如是。”儿子普遍行持，即在从明妃的莲花处用舌头舔取菩提心时，应无嗔恨地行持。无嗔恨的意义是，正如勇士所说，在舔取菩提心时，不应有不净的念头。因为认为不净和令人作呕的想法是对该境背离的不悦，所以其他地方也说这是嗔恨。这是第八个誓言。第四个是，像这样执持前面所说的八种誓言，就是普遍行持誓言，而不仅仅是
English
Sa. It is explained as relying on other yogis. The hero also says, "Those who are attached to desire, uniting with other gods." The third samaya is explained as avoiding dividing oneself and others into two parts, just as it is explained as not being separated from the realization of non-duality. This is also to cultivate the realization of suchness without separation. Therefore, one should not divide into two, or it is called non-dual. Unobstructed means that nothing can destroy it, which refers to the unique tenet of mantra, which cannot be led elsewhere, that is, the fourth samaya. If it is said "non-unobstructed," then it should be avoided. Samaya is the goddess or vidya. Conduct is the practice of desire. Practicing is doing this. Its object is the two mudras of karma and wisdom. Among them, the third samaya prohibits acting in such a way that one is separated from the view of suchness when doing so. The fourth samaya is to not change one's mind, which is the fifth samaya. Kongka believes that one should not be separated from Isvara when relying on a woman, when vajra and lotus are united. The fortunate one explains that one should not be separated from the Isvari, and that one should not be separated by "good union" or "very union." That is to say, one should not be separated until the ability to induce coemergent bliss is not perfected, which is the sixth samaya. Just as the sixth samaya is explained as not separating, when bodhicitta flows from the source of bliss, the brahmarandhra, one should also practice brahmacharya without separating from the tip of the secret place, which is the seventh samaya. The Three Commentaries say, "Brahmacharya is also the basis." The son universally practices, that is, when licking bodhicitta with the tongue from the lotus of the consort, one should practice without anger. The meaning of without anger is, as the hero says, one should not have impure thoughts when licking bodhicitta. Because the thought of impurity and disgust is the displeasure of turning one's back on that object, it is also said elsewhere that this is hatred. This is the eighth samaya. The fourth is that holding these eight samayas mentioned earlier is the universal practice of samaya, and not just