Tibetan
པར་བྱའོ། །ཧཾ་གི་ཧ་ནི་ནཱ་ད་སྟེ་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཨཱ་རིང་པོ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཧ་དང་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཧིཾ་གྱི་དབྱངས་གསུམ་པ་ཨི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཧཱུཾ་གྱི་དབྱངས་ལྔ་པ་ཨུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀི་ལིའི་ཀ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱིན་པའི་ཀཾ་ནི་བདེ་བའོ། །ས་དང་ཙ་ནི་བཟླུམས་ པའམ་བསྡོམས་པ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཟླུམས་པའོ། །དྷི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བློའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཧི་ལི་མེད་པར་ཙི་ལི་བཏུས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཧི་ལི་བཏུས་པ་ལ་ཡང་ས་དང་ཧ་གཉིས་བཟླུམས་པ་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གོ། ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ཨི་སྦྱར་བ་ནི་མཆོག་གི་དོན་དུ་བཤད་པས། ལ་ལ་ཨི་སྦྱར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ལ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གོང་མའི་བཤད་པ་ལ་བསྡུས་ན་རུང་བ་འདྲའོ། །ཧུ་གཉིས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྦྱར་བའི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ནི་ཧུཾ་མོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་རྩ་བའི་དགོངས་པ་བཤད་པ་ན། ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཉིས་དང་སྭཱ་ཧཱ་མཐར་སྦྱར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པ་དང་། ལེའུ་འདིར་ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཅིག་སྦྱར་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས་ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཉིས་སྦྱར་རོ། །ཕོ་ཉ་མོ་བརྟག་པའི་ལེའུ་བཅུའི་མཐར། རྩ་སྔགས་ཚང་བར་བསྒྲིགས་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ནི། ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་མཐོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གསལ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་ བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། ཕོ་ཉ་མོ་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྟེར་བ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུ། སློབ་མ་བརྟག་པའི་ཆོ་ག །ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་ལྔ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་
Chinese
应书写。吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)的哈是那达，因为具有两种声音的性质，所以与长阿结合。哈与月牙和点结合，这三者如前所述。 吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)的第三个元音伊，是第三种智慧，即分别观察的智慧得以证悟。吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)的第五个元音乌，是成为五种智慧的自性，其余的应通过先前的解释来理解。吉利的嘎上加点变成冈，是快乐。萨和匝是融合或总合，即快乐和空性二者无二地融合。地是享用无二快乐的极其清净的智慧。在金刚空行中，收集了没有嘿利的则利。从根本续中收集嘿利时，也足够解释萨和哈二者的融合。嘎等四个字加上伊，被解释为殊胜之义。拉加上伊也与之相同。拉等字可以归纳到前面字母的解释中，似乎也可以。两个呼是方便的部分，半月和点是智慧的部分，结合这些方便智慧无二的是吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)母。在金刚空行的注释中，解释根本的意图时，最后加上两个吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)、两个啪 (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)和梭哈。根本续第七品和此品中，结合了两个吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)和一个啪 (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)。在名相中，结合了两个吽 (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)和两个啪 (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)。在考察使女的第十章末尾，完整地整理根本咒语是为了通过依赖使女而了解乐空双运，这在解释根本咒语的意义时非常清楚，从续部根本注释的解释来看，这被视为道路的精华。第三是，在吉祥黑汝迦显现略续中，根本咒语的意义阐明仪轨品，即第二十五品。在轮涅槃中所说的胜乐略续的广说，显明隐义一切中，第二十五品的解释。第二，宣说八誓言有六：宣说根本咒语的伟大，供养使女能赐予一切成就，誓言和律仪的仪轨，使女们欢喜的原因，考察弟子的仪轨，品名的宣说。第一是，二十五品之后。
English
Should be written. The Ha of Hum (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) is Nada, because it has the nature of two sounds, so it is combined with long A. Ha is combined with crescent moon and dot, these three are as previously explained. The third vowel I of Him is the third wisdom, that is, the wisdom of individual discernment will be realized. The fifth vowel U of Hum (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) is to become the nature of the five wisdoms, the rest should be understood by the previous explanation. The Ka of Kili with a dot given to it becomes Kam, which is happiness. Sa and Tsa are fusion or summation, that is, happiness and emptiness are fused without being two. Dhi is the extremely pure wisdom that enjoys non-dual bliss. In Vajra Dakini, Tsili was collected without Hili. When collecting Hili from the Root Tantra, it is also sufficient to explain the fusion of Sa and Ha. Adding I to the four letters Ka etc. is explained as meaning supreme. Adding I to La is also the same as that. The letters La etc. can be summarized in the explanation of the previous letters, it seems that it is also possible. The two Hu are the part of method, and the half-moon and dot are the part of wisdom, the union of these methods and wisdom without distinction is Hum (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)mo. In the commentary on Vajra Dakini, when explaining the intention of the root, two Hums (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), two Phats (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and Svaha are added at the end. In the seventh chapter of the Root Tantra and in this chapter, two Hums (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) and one Phat (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) are combined. In Abhidharma, two Hums (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) and two Phats (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) are combined. At the end of the tenth chapter of examining the female messenger, the complete arrangement of the root mantra is for the purpose of knowing the union of bliss and emptiness by relying on the female messenger, which is very clear from the explanation of the meaning of the root mantra, and from the explanation of the root commentary of the tantra, this is seen as the essence of the path. The third is, in the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the chapter on the ritual of clarifying the meaning of the root mantra, which is the twenty-fifth chapter. In the extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, which is said to be the bliss supreme, in the clarification of all hidden meanings, the explanation of the twenty-fifth chapter. Second, there are six teachings on the eight vows: teaching the greatness of the root mantra, offering to the female messenger bestows all accomplishments, the ritual of vows and precepts, the causes for pleasing the female messengers, the ritual of examining disciples, and the declaration of the chapter titles. The first is, after the twenty-fifth chapter.
Tibetan
ཉེར་ལྔ་པར་བཤད་པ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་གསུམ་པོ་དག་ན་འདི་ལས་སྔགས་མཆོག་གཞན་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་སྟེ་དོར་ནས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པ་ལ་འཆད་པར་ལྟར་ན། ལུགས་འབྱུང་སྟེ་བླང་བྱ་ལེན་པ་དང༌། ལུགས་བཟློག་སྟེ་སྤང་བྱ་འདོར་བ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཕོ་ཉ་དང་འདྲ་བས་ན་ཕོ་ཉ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་པའི་གོ་འཕང་སྟེར་བར་ངེས་ཤིང༌། ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་དགའ་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པ་སྟེ་ལེགས་པར་གནས་ནས། འོག་སྟེ་ས་འོག་ལ་སོགས་པ་ན་གང་ཅི་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། སྟེང་གི་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པ་ གཞན་ལས་ནི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིས་ཕོ་ཉ་རྣམས་གནས་པ་ནི། རབ་གཏུམ་མ་ནས་བརྩོན་ཆེན་མའི་བར་གྱི་ཡས་མར་གྱི་གོ་རིམ་གྱིས་གནས་པའོ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡིས་གནས་པ་ནི། བརྩོན་ཆེན་མ་ནས་རབ་གཏུམ་མའི་བར་གྱི་མས་ཡར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་འོག་ཏུ་གནས་པ་སྟེང་དུ་སྔོན་ལ་བཀོད་ནས་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་འཆད་དོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བདག་གི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །དེ་ཡང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། འོ་བྱ་བ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་ཐོས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྟེར་ན། རྒྱུན་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་པནྜ་ཏ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཕོ་ཉ་མོ་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ལུགས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། བུད་མེད་མཆོག་མཐོང་ལས་བདེ་ཞིང༌། །གླུ་ཐོས་བས་ཀྱང་ཡང་དག་བདེ། །དྲི་ཞིམ་བསྣམས་ལས་བདེ་བ་ཆེ། །སྐྱེ་གནས་རེག་ལས་ཀྱང་བདེ་ཆེ། །རོ་མཆོག་བཏུང་བ་རབ་སྦྱར་བའི། །བདེ་བ་སུས་ཀྱང་བཟློག་མི་ནུས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་ཉ་མོ་མཆོག་མཐོང་བ་སོགས་ལས་བདེ་ཆེན་འབར་བ་ནི་ཞུ་
Chinese
第二十五品所说之外，还要继续宣说，这样连接起来。三界世间，在这三者之中，除了这个之外，没有其他的殊胜咒语，因此要很好地了解吉祥黑汝嘎根本咒的决定意义。完全舍弃执着于所有与字面意思相同的秘密咒语的意义，而执着于根本咒的决定意义本身。第二是：以顺行和逆行。如按照瑜伽的修学次第来解释，顺行就是取应取之物，逆行就是舍应舍之物，没有超出这些。因为像使者一样，所以是使者，必定赐予菩提的果位，并且在一切时都是无二的喜乐自性，以生起喜乐的方式，真实而安住。赐予下方即地下等处所有世间的成就，以及上方的即大手印的成就，这样解释。注释 从其他方面来说，使者们以顺行的方式安住，就是从极暴怒母到大精进母之间的由上往下的顺序安住。以逆行的方式安住，就是从大精进母到极暴怒母之间的由下往上的安住。因此，如果先将下方安住者安排在上，然后进行观修，就会赐予成就，这样解释。与谁一同享用的殊胜享用者，就是我的使女。而且，为了成就有缘众生的利益，在所有的事情中，都以给予的方式，周遍一切处。像这样的使女，如果用眼睛看到、用身体接触、用耳朵听到，也能赐予一切成就，那么，对于经常如法修持的人，赐予成就更不用说了。这是三位班智达说的。使女通过看到等方式赐予成就的方式，是通过生起大乐的方式，如《金刚帐》中说：见到殊胜女，快乐无比，听到歌声也真实快乐，闻到香气，快乐更大，接触生殖器，快乐更大，饮用殊胜的混合之味，其快乐无人能够阻挡。这样说道。因此，见到殊胜使女等所生起的大乐是
English
In addition to what was said in the twenty-fifth chapter, it should be further explained, and thus it is connected. In the three realms of the world, among these three, there is no other supreme mantra other than this, so one should understand well the definitive meaning of the root mantra of Shri Heruka. Completely abandoning attachment to the meaning of all secret mantras that are the same as the literal meaning, one should adhere to the definitive meaning of the root mantra itself. The second is: By the forward and reverse order. As explained according to the order of yogic learning, the forward order is taking what should be taken, and the reverse order is abandoning what should be abandoned, without exceeding these. Because it is like a messenger, it is a messenger, and it will surely bestow the state of enlightenment, and at all times it is the nature of non-dual bliss, abiding truly in the manner of arising bliss. It bestows the worldly accomplishments of the lower regions, such as the underworld, and the upper regions, that is, the accomplishment of the Great Seal, so it is explained. Commentary From another point of view, the messengers abide in a forward manner, that is, they abide in a descending order from the Extremely Wrathful Mother to the Great Diligent Mother. They abide in a reverse manner, that is, they abide in an ascending order from the Great Diligent Mother to the Extremely Wrathful Mother. Therefore, if one first arranges those who abide below above and then meditates, it will bestow accomplishments, so it is explained. The supreme enjoyer who enjoys together with whom is my messenger woman. Moreover, in order to accomplish the benefit of fortunate beings, in all matters, in the manner of giving, she pervades all places. Such a messenger woman, if one sees with the eyes, touches with the body, and hears with the ears, she also bestows all accomplishments, so what need is there to say that she bestows accomplishments to those who constantly practice properly? This was said by three panditas. The way the messenger woman bestows accomplishments through seeing and so on is through generating great bliss, as it says in the Vajra Tent: Seeing the supreme woman is blissful, hearing the song is also truly blissful, smelling the fragrance is even more blissful, touching the genitals is even more blissful, drinking the supreme mixture of tastes, its bliss cannot be reversed by anyone. It says so. Therefore, the great bliss that blazes from seeing the supreme messenger woman and so on is