Tibetan
བདེ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དེ་སྐྱེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་ བ་དགོས། དེ་ལ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དགོས། དེ་ནི་རླུང་འདུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མེ་སྤོར་བ་ཡིན་པས། ཕོ་ཉ་མཆོག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན། མཐོང་མ་ཐག་ལ་སོགས་པར་ཡང་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་རླུང་སྡུད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ལས། བདེ་ཆེན་འགལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་སྐྱེ་བས་ཕོ་ཉའི་ལམ་ཆེས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་གནས་ཁྱད་པར་བ་པདྨ་མཆོག་གོ། དེར་ཙུམྦ་ན་བྱ་ཞིང་ལྕེ་རྩེ་འདྲིལ་བས་དྲུད་ལ། ཆང་གི་བཏུང་བ་དང་ལྡན་པས་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་སྦྱོར་བས་རོལ་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་ཀ་ར་ནའི་ཚོགས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་དེ་སྙེད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་རོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལ་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོས་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་ཏེ་ཙུམྦ་ན་དང་འཁྱུད་པ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བདེན་དངོས་སམ་བདེན་པ་ཅན་ནམ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐོང་ན། བཟའ་བ་དང་སྟོན་མོ་དང་ཙཱ་རུ་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱའི་གཞན་དུ་སྟེ་དམ་ཚིག་ དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ནམ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ཡང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་རྣམས་ཕོ་ཉ་མོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཞིང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕོ་ཉ་མོ་གང་ལ་རྟག་ཏུ་སྔགས་སྦྱིན་པ་སྟེ་དབང་ལ་སོགས་པས་སྣོད་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པ་དེ་ཡི་ཆོ་གར་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་རིག་མར་བཤད་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བརྫུན་གྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པར་བཤད་ཅེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ་གང་ལ་སྔགས་བྱིན་པ་ཕོ་ཉ་མོ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དེ། བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མའོ། །ལྷན་ཅིག་ཉེན་པ་ནི་སྲིང་མོའོ། །རང་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བུ་མོའོ། །བླ་མས་བྱིན་པ་ནི་ཆུང་མའོ་ཞེས་འཆད་ལ། ལྭ་བ་པས་མ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོན་པོ་ལ་དགོངས་སོ། །དམའ་བ་ལ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུའང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ། དམ་ཚིག་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕོ་ཉ་མོ་མཆོད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ང་ཡིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ མན་ཆད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱུད་དུ་ཞེས་པ་ཕ་རྒྱུད་ལ་བྱས་ནས། རྒྱུད་དེར་རྙེད་དཀའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད། ཅེས་པའི་དོན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཡོན་པའི་དམ་ཚིག་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཕ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐོང་ན་གཡོན་དུ་བཞག་ནས་འགྲོ་བ་ནི། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱིམ་མམ་ཞིང་དུ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཡོན་ནས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདིར་བུད་མེད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བཤད་པས། སྐྱེས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པར་ཤེས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཙམ་མིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ནི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ན་གནས་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། བུད་མེད་དག་ནི་མཐོང་བ་ན། གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བྱ་ཞིང༌། སྤྱི་བོས་ཕྱག་ནི་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ལན་གསུམ་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །ཁྱོད་མ་བདག་ནི་བུ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ལས། །བྱུང་བའི་རང་གི་འོ་མས་སྐྱོངས། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གསོལ་གདབ་ནི། ཁྱོད་མ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་དངོས་སུ་མ་ནུས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་པའི་འདི་པའི་དམ་ཚིག་གཅིག་གོ། བྷ་བས་རང་གི་གཡོན་དུ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་བཞག་ནས་འགྲོ་བའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ནི། བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་རིང་ བ་སྟེ་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐོང་ཡང༌། གཡོན་ནས་སྐོར་ཞིང་འགྲོ་བས་མཚོན་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱིམ་དང་ཞིང་ན་གནས་པ་ཞེས་འཆད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ
Chinese
是安乐。为了生起那个安乐，需要身体的菩提心融化。为此需要拙火燃烧。那是依靠风聚集的力量点燃火焰。如果被殊胜的使者加持，仅仅是见到等等，也能依靠聚集引导大乐之风等的力量，没有任何违缘能够阻挡大乐持续不断地生起，因此使者的道路非常迅速。恒常，也就是持续地拥抱、亲吻使女，那也是从乐空无二的结合瑜伽中生起之处的特点，也就是具有特殊之处的莲花。在那里做“尊巴那”（藏文音译）并卷动舌尖来拉动，因为具有酒的饮料而使心非常欢喜，然后以金刚和莲花的结合来嬉戏。瑜伽士们所希望的论典中所说的嘎拉那的集合，要知道金刚萨埵所说的那样，并与之相应地嬉戏，据说能赐予一切悉地。其他的解释中说，处于处所和临近处所等瑜伽处所的使女，会给予一切悉地，也就是按照“尊巴那”和拥抱所希望的论典中所说的次第来修持，就会变成悉地。如果没有见到真实的或者具有真实性的或者具有誓言的瑜伽母，那么所有饮食、宴会、嚓如和手势等都应该给予，否则，也就是对于不具有誓言的人，任何时候都不应该给予。如果想知道使女是谁，那么母亲、姐妹、女儿和妻子都是作为使女而存在的。而且，从田地所生、从咒语所生以及俱生者，就是母亲等。据说应该以入定的方式来供养眼等天女。那些使女中，对于哪一个恒常给予咒语，也就是通过灌顶等使其成为法器的那一个，就是依止使女的仪轨中所说的。有些人说母亲等是明妃，如果说应该以虚假的佛法来行进于不应该行进之处，那么作为回答，给予咒语的才是使女，而不是因为出生的关系，所以没有矛盾。上师的手印就是母亲。一同亲近时
English
It is bliss. To generate that bliss, it is necessary for the body's bodhicitta to melt. For that, it is necessary for the fierce fire to blaze. That is because it is igniting the fire by the power of the gathered winds. If blessed by the supreme messenger, even just seeing, etc., can, through the power of gathering the winds that draw in great bliss, etc., cause great bliss to arise continuously without any obstacles being able to prevent it, therefore the path of the messenger is very swift. Always, that is, constantly embracing and kissing the messenger woman. That too is the special characteristic of the place from which the yoga of union inseparable from bliss and emptiness arises, that is, the supreme lotus with a special place. There, do "Tsumbana" (Tibetan transliteration) and curl the tip of the tongue to pull, and because it has the drink of alcohol, make the mind very happy, and then play with the union of vajra and lotus. The collection of karanas spoken of in the tantras desired by as many yogis as there are, know as many as Vajrasattva has spoken, and then playing in accordance with that, it is said to bestow all siddhis. In other commentaries, it is said that the messenger woman who dwells in the place of yoga, such as the place and the nearby place, gives all siddhis, that is, if one practices in the order spoken of in the tantras desired by "Tsumbana" and embrace, it will become a siddhi. If one does not see a true or truthful or vow-bound yogini, then all food, feasts, caru, and gestures, etc., should be given, otherwise, that is, to one who does not have vows, it should never be given. If you want to know who the messenger woman is, then mother, sister, daughter, and wife are all existing as messenger women. Moreover, those born from the field, born from mantra, and co-emergent, are mother, etc. It is said that one should make offerings by entering into samadhi with goddesses such as the eye. Among those messengers, the one to whom the mantra is constantly given, that is, the one who has been made a vessel through empowerment, etc., that is what is said in the ritual of relying on the messenger woman. Some say that mother, etc., are vidyas, if it is said that one should proceed with false Dharma to a place where one should not proceed, then in response, the one to whom the mantra is given is the messenger woman, not because of the relationship of birth, so there is no contradiction. The guru's mudra is the mother. When approaching together
Chinese
是姐妹。自己所宣说的法是女儿。上师所赐予的是妻子，这样解说。拉瓦巴（Lāva-pa）按照字面意思说了“玛”等字，这是针对高位的瑜伽士说的。对于低位者来说，就像刚才所说的“玛”等字一样。第三部分有四点：发誓宣说，左道的行为包括供养，分别展示誓言，总结意义。第一点是：供养女使者之后，为了使女使者喜悦的誓言，金刚持我将要宣说。什么样的誓言呢？瑜伽续以下是极难获得的。瑜伽续是指父续，不要理解为在那续中难以获得的瑜伽母续的独特誓言八条。因为除了左道誓言之外，其他的都和父续相同。第二点是：如果见到男性或女性瑜伽母，将其置于左边行走，会给予心中所愿的果实。因此，要知道居住在房屋或田地中，甚至居住在非常遥远地方的人，也要从左边行事。这里，女性指的是瑜伽母，因此男性也应理解为瑜伽士，不仅仅是男性和女性。居住在非常遥远的地方，是指居住在特殊的田地里。此外，见到女性时，要从左边绕三圈，用头顶礼拜，并祈祷三次。“您是母亲，我是儿子，直至菩提产生，请用从菩提支乳房中产生的自己的乳汁养育我。”也这样说了。祈祷是：“您是母亲”等等。即使实际上做不到，也要用意念去做，这是此处的誓言之一。巴瓦（Bhava）将男性或女性置于自己的左边行走，这样的男性或女性，应理解为胜乐金刚的瑜伽士或瑜伽母。因此，也会变成所希望的成就。因此，即使没有见到非常遥远，也就是之前所说的特征，从左边绕行也象征着女使者，也就是居住在房屋和田地里的人，这样解释。不是吉祥黑汝嘎的瑜伽的其他瑜伽母
English
are sisters. The Dharma taught by oneself is the daughter. What is given by the Lama is the wife, so it is explained. Lāva-pa spoke the words "Ma" etc. literally, which is intended for high-ranking yogis. For those of lower rank, it is the same as the "Ma" etc. just mentioned. The third part has four points: vowing to explain, left-hand conduct including offerings, separately showing the vows, and summarizing the meaning. The first point is: after offering to the female messenger, the vows to please the female messenger, Vajradhara I will explain. What kind of vows are they? It is extremely difficult to obtain below the Yoga Tantra. Yoga Tantra refers to the Father Tantra, and it should not be understood as the eight unique vows of the Yoga Mother Tantra that are difficult to obtain in that Tantra. Because except for the left-hand vows, the others are the same as the Father Tantra. The second point is: if you see a male or female yogini, placing them on the left and walking will give the desired fruit in mind. Therefore, you should know that even those who live in houses or fields, or even those who live in very remote places, should be treated from the left. Here, the female refers to the yogini, so the male should also be understood as a yogi, not just male and female. Living in a very remote place means living in a special field. Furthermore, when seeing women, one should circumambulate three times from the left, prostrate with the crown of the head, and pray three times. "You are the mother, I am the son, until Bodhi arises, please nourish me with your own milk that comes from the breast of the Bodhi limb." It is also said like this. The prayer is: "You are the mother" etc. Even if it cannot be done in reality, it must be done in mind, this is one of the vows here. Bhava placing a male or female on his left and walking, such a male or female should be understood as a yogi or yogini of Chakrasamvara. Therefore, it will also become the desired accomplishment. Therefore, even if you do not see the very distant, that is, the characteristics mentioned earlier, circumambulating from the left symbolizes the female messenger, that is, those who live in houses and fields, so it is explained. Other yoginis who are not yogis of glorious Heruka