Tibetan
རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་པའོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཞེས་འབྱུང་ལ། དཀའ་རྒྱས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ཡང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་མ་གསུངས་ཞེས་འཆད་དོ། །ཨོཾ་ནི་ཨ་དང་ཨུ་དང་མ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བསོད་ནམས་ལེན་པའོ། །ན་མོ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྦཱི་རེ་ཤཱ་ཡ་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གོ། མ་ཧྭ་ཀལྤ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ། པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཨ་དང་སྦྱར་བའི་ཨགྣི་མེ། སཾ་ནི་བྷ་ཡ་དེ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཛ་ཊཱ་རལ་པ་མུ་ཀུ་ཊ་ཅོད་པན། ཊའི་ན་རོར་འགྲོ་རྒྱུའི་ཨུ། ཏ་ཀ་ཊཱ་ཡ་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྟེང་དུ་བཅིངས་པའམ་བརྫེས་པའམ་མི་བཟད་པ་ཅན་ནོ། དཾཥྚྲ་མཆེ་བ་ཀ་རཱ་ལ་གཙིགས་པ། ཨུ་གྲ་དྲག་པོའི་དྲག་ཤུལ་ཅན་བྷཱི་ཥ་ན་འཇིགས་པ་མུ་ཁཱ་ཡ་ཞལ་ལོ། །ས་ཧ་སྲ་སྟོང་ཕྲག་བྷུ་ཛ་ཕྱག་བྷཱ་སུ་རཱ་ཡ་འབར་བའི་ འོད་ཅན་ནོ། །པར་ཤུ་དགྲ་སྟ་པཱ་ཤ་ཞགས་པ་ཨུ་ཏྱ་ཏ་གདེངས་པའམ་འཕྱར་བ། ཤཱུ་ལ་མདུང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྷ་རི་ཎི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའོ། །བྱཱ་གྷྲ་སྟག་ཨ་ཛི་ན་པགས་པ་ཨཾ་བ་ར་གོས་དྷ་རཱ་ཡ་འཛིན་པའོ། །མཧཱ་ཆེན་པོ་དྷཱུ་མྦྲ་དུ་བ་ཨནྦྷ་ཀཱ་ར་ནི་ཁ་ཅིག་མཐར་བྱེད་པ་ལ་འཆད། ཁ་ཅིག་མུན་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཆད་དོ། །ཝ་བུ་ཥཱ་ཡ་ནི་སྐུ་ལའོ། །ཀ་ར་གཉིས་ནི་གྱིས་གཉིས་དང༌། ཀུ་རུ་གཉིས་ནི་མཛོད་གཉིས་དང༌། བྷནྔྷ་གཉིས་ནི་ཆིངས་གཉིས་དང༌། ཏྲཱ་ས་ཡ་གཉིས་ནི་སྐྲག་པར་གྱིས་གཉིས་དང༌། ཀྵོ་བྷ་ཡ་གཉིས་ནི་བསྐྱོད་པར་གྱིས་གཉིས་དང༌། ད་ཧ་གཉིས་བསྲེགས་གཉིས་དང༌། པ་ཙ་གཉིས་ཆོས་གཉིས་དང༌། བྷ་ཀྵ་གཉིས་ཟོ་གཉིས་དང༌། བ་ས་ཞག །རུ་དྷི་ར་ཁྲག །ཨནྟྲ་རྒྱུ་མ་མཱ་ལཱ་བ་ཕྲེང་བ་ལམྺི་ནེ་འཕྱང་བ། གྲིཧྣ་གཉིས་ཟུང་གཉིས་དང༌། སཔྟ་བདུན་པཱ་ཏཱ་ལ་ས་འོག་ག་ཏ་གནས་བྷུ་ཛཾ་གཱཾ་ལག་འགྲོ། སརྦཾ་བཱ་སྦྲུལ་རྣམས་སོ། །ཏ་རྫ་ཡ་གཉིས་བསྡིགས་གཉིས། ཨཱ་ཀཌྜྷ་གཉིས་ན་ཁུག་གཉིས་སོ། །རྩ་སྔགས་ལ་མངོན་བརྗོད་ལས་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་རྐང་བརྒྱད་མགོ་ལ་བཏགས་པ་གཅིག་དང༌། མ་བཏགས་པ་ཀ་ར་སོགས་མན་ཆད་ལ་བྱས་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྐང་བརྒྱད་མགོ་ལ་མ་བཏགས་པར་ཀ་ར་སོགས་མན་ཆད་ལ་བྱས་པ་སྟེ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་བརྒྱད་ཆན་དང་པོའི་ངེས་དོན
Chinese
这是薄伽梵所说，其体性为瑜伽母。大译师的译本中说：“由勇士和瑜伽母们不明显地说出。”《难解》的注释中也解释说：“勇士和瑜伽母们没有说出咒语的结尾。”嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是将阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）和玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）三个合一，也就是将三金刚合一，是为了获取福德。拿摩是顶礼。薄伽梵是薄伽梵，维瑞夏亚是勇士的主宰。玛哈嘎尔巴是大劫。帕拉进入，与阿结合的阿格尼是火。桑与巴亚相同。扎达是发髻，穆古达是发冠。扎的意义是去往那里，与达嘎达亚结合，是指在上面束缚、伪装或不可忍受。丹扎是獠牙，嘎啦啦是咬紧。乌扎是强烈的暴怒，比夏纳是恐怖，穆卡亚是面容。萨哈萨拉是千，布扎是手，巴苏啦亚是燃烧的光芒。 帕尔舒是战斧，帕夏是绳索，乌达达是举起或挥舞。舒拉是矛，卡唐嘎达里尼是持有卡唐嘎。比亚格拉是老虎，阿吉纳是皮革，昂巴拉是衣服，达啦亚是持有。玛哈是大的，杜姆布拉是烟，安巴嘎啦有些人解释为终结，有些人解释为黑暗的形态。瓦布夏亚是身体。嘎啦两个是做两个，古汝两个是作两个，班达两个是束缚两个，扎萨亚两个是使恐惧两个，措巴亚两个是使摇动两个，达哈两个是燃烧两个，巴匝两个是烹煮两个，巴恰两个是吃两个，瓦萨是脂肪，鲁地啦是血，安扎是肠子，玛啦瓦是花环，蓝比内是悬挂，格里哈纳两个是抓住两个，萨普达是七，巴达拉是地下的处所，布藏冈是蛇，萨尔瓦是所有的蛇。达扎亚两个是威胁两个，阿嘎达两个是钩两个。根本咒语，如论典中所说，这里所说的那样，八句加在开头一个，不加的从嘎啦等以下做，一个，共两个。金刚空行和黑汝嘎现证中，八句不加在开头，从嘎啦等以下做，有些不同。第二种有两个。八句咒语第一句的确定意义。
English
This is said by the Bhagavan, whose nature is Yogini. In the translation of the great translator, it says, "Spoken unclearly by the heroes and Yoginis." In the commentary of 'Difficult to Understand,' it is also explained, "The heroes and Yoginis did not speak the ends of the mantras." Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the combination of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌), and Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛) into one, which is the combination of the three vajras into one, to obtain merit. Namo is to pay homage. Bhagavat is Bhagavan, and Vireśāya is the lord of heroes. Mahākalpa is the great kalpa. Agni, which enters into Para and is combined with A, is fire. Sam is the same as Bhaya. Jaṭā is a hair knot, and Mukuṭa is a crown. The meaning of Ṭa is to go there, and combined with Ṭakaṭāya, it means bound on top, disguised, or unbearable. Daṃṣṭra is a fang, and Karāla is clenched. Ugra is intense wrath, Bhīṣaṇa is terror, and Mukhāya is the face. Sahasra is a thousand, Bhuja is a hand, and Bhāsurāya is radiant light. Paraśu is a battle-axe, Pāśa is a rope, and Udyata is raised or brandished. Śūla is a spear, Khaṭvāṃga-dhāriṇī is the one who holds a Khaṭvāṃga. Vyāghra is a tiger, Ajina is a skin, Aṃbara is a garment, and Dhārāya is holding. Mahā is great, Dhūmbra is smoke, and Anbhakāra is explained by some as the end, and by some as the form of darkness. Vābuṣāya is the body. Kara two means do two, Kuru two means make two, Bhandha two means bind two, Trāsaya two means make fear two, Kṣobhaya two means agitate two, Daha two means burn two, Paca two means cook two, Bhakṣa two means eat two, Vasa is fat, Rudhira is blood, Antra is intestines, Mālāva is a garland, Lambine is hanging, Gṛhṇa two means seize two, Sapta is seven, Pātāla is the place under the earth, Bhujamgāṃ is a snake, Sarva is all snakes. Tarjaya two means threaten two, Ākaḍḍha two means hook two. The root mantra, as explained in the lexicon, as said here, one with eight lines added to the beginning, and one without, done from Kara onwards, one, totaling two. In Vajraḍākinī and Heruka Abhisamaya, there are some differences where the eight lines are not added to the beginning, but done from Kara onwards. The second has two. The definite meaning of the first of the eight-line mantras.
Tibetan
་དང༌། བརྒྱད་ཚན་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་ར་ཀ་ར་མན་ཆད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ལ་ངེས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། སྔར་ལེའུ་དགུ་པར་རྩ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ པར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ། འབྲས་འདོད་པས་ཕུབ་མ་བརྡུང་བ་དང་འདྲ་ཞིང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར་རྣལ་འབྱོར་པར་འདོད་པ་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྔོན་བསགས་ལས་ནི་མཐར་བྱེད་པ། །མེ་དང་བཅས་ཏེ་ལན་གཉིས་བཟླས། །ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སེམས་པ་བྲལ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དྲང་དོན་གྱི་སྔོན་བསགས་ནི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་པའི་སྔོན་མ་ཀ་དང༌། དེའི་མཐར་མེ་སྟེ་ར་དང་བཅས་པའི་ཀ་ར་གཉིས་སོ། །ངེས་དོན་ནི་སྔོན་མ་ནི་སྔོན་བསགས་པའི་མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ཉིད་མེ་དང་བཅས་པ་ནི་མེ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་པའོ། །ཀ་ར་གཉིས་ཚོགས་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་དེ་ཟད་པའི་མཐར་བྱེད་པའོ། ། ལན་གཉིས་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་ཀ་དང་ར་གཉིས་མ་ཚོགས་པར་ཕྲལ་བ་ནི་ཟད་པར་བྱ་རྒྱུ་སྟོན་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ལས་སྒྲིབ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་ལས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གཟུང་འཛིན་བདེན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་པ་སྟེ་ཆགས་པའི་བློ་དང་བྲལ་བར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་ཀུ་རུའི་དོན་ཡིན་ལ། ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཡང་རལ་པ་གྱ་གྱུ་བྷནྡྷཱ་གསལ། །དེ་ནི་སླར་ཡང་བཟླས་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཏྲཱ་ས་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་བརྫུན། །དམ་པ་དེ་ནི་ལན་གཉིས་བཟླ། །ཀ་ཥ་ཤེས་བྱ་ཨོ་སྒྲར་ལྡན། །གློ་ན་བྷ་ཡ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཡང་སླར་ནི་བཟླས་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རལ་པ་གསལ་བ་བཅིངས་པ་ཞེས་བོས་ནས། སྡང་བ་རྣམས་ཆིངས་ཤིག་ཅེས་པའི་ངེས་དོན་ནི། རལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གྱ་གྱུ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པར་ཡོད་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་བཅིངས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་འཁོར་ལོས་དོན་དམ་པར་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པས་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཀུན་གཟུགས་ཏེ་ངོ་བོ
Chinese
，以及后面两组八个词的意义。第一组是：从“嘎啦嘎啦”开始的根本咒语的意义，在解释续部中这样说到：以前在第九品中说，不了解根本咒语的真实意义，却想要成就，就像想要果实却敲打糠秕一样；不了解咒语的真实意义，却想要成为瑜伽士，那是徒劳无益的。因此，了解咒语的真实意义非常重要。正如金刚空行母所说：“先前积累的业，是终结者，与火一起念诵两次，咕噜咕噜，心念分离。”这里说到，从字面意义上说，先前积累的是指明示部分的第一个字“嘎”，以及其后的火，也就是与“啦”结合的“嘎啦”两次。而其真实意义是，先前的是指先前积累的无间五罪等业的障碍。它与火结合，就像火一样，是成熟的粗糙之物。“嘎啦”二字聚集在一起是行动，也就是终结那个障碍。两次是指象征，也就是指反复做那个终结障碍的行为。或者，将“嘎”和“啦”分开，不让它们聚集，是为了表明要终结的东西。那么，要如何终结业障呢？所有恶业的根源，就是执着于所取和能取的真实存在的执着心，也就是要与贪恋的念头分离，这就是“咕噜”的意义。提到两次，和之前一样。还有，“头发蓬乱，班达清晰”，这也要再次念诵。“与世间形象分离的，被称为扎萨亚是虚假的，殊胜者要念诵两次，嘎夏，要知道与嗡结合，格洛纳，巴亚真实存在”，这也要再次念诵。说到“头发清晰，被束缚”，意思是“束缚所有嗔恨”。头发是指如来部的集合。蓬乱是指在胜义谛中什么自性都没有，却在世俗谛中显现为真实存在。将它们束缚，就是用无我的法轮在胜义谛中将它们合一，也就是无二无别地成为一体。念诵两次，和之前一样。如果说，观想如来佛的脸、手等相好，就会变成轮回本身，那么，世间的一切形象，也就是本体
English
, and the meaning of the latter two sets of eight words. The first is: The meaning of the root mantra starting with "Kara Kara," as explained in the explanatory tantra, is as follows: It was said in the ninth chapter that wanting to achieve without understanding the true meaning of the root mantra is like wanting fruit but beating chaff; wanting to be a yogi without understanding the true meaning of the mantra is a waste of effort. Therefore, it is very important to understand the true meaning of the mantra. As Vajra Dakini said, "The previously accumulated karma is the terminator, recite twice with fire, Kuru Kuru, separate the mind." Here it is said that, literally, the previously accumulated refers to the first letter "Ka" of the clarifying part, and the fire after it, that is, "Kara" twice combined with "Ra." And its true meaning is that the previous one refers to the obscurations of the five uninterrupted sins and other karmas accumulated previously. It is combined with fire, like fire, it is a mature rough thing. The two words "Kara" gathered together are action, that is, the terminator of that obstacle. Twice means symbol, which means repeatedly doing the act of terminating obstacles. Or, separating "Ka" and "Ra" without letting them gather is to show what is to be terminated. So, how to end karmic obscurations? The root of all evil karma is the clinging mind that clings to the reality of what is taken and what can be taken, that is, to be separated from the mind of greed, which is the meaning of "Kuru." Mentioned twice, as before. Also, "hair disheveled, Bhandha clear," this should be recited again. "Separated from the image of the world, called Trasa is false, the noble one should recite twice, Ka Sha, know to combine with Om, Glona, Baya really exists," this should also be recited again. Saying "hair clear, bound" means "bind all hatred." Hair refers to the collection of the Tathagata family. Disheveled means that there is no self-nature in the ultimate truth, but it appears to be real in the conventional truth. Binding them is to unite them in the ultimate truth with the wheel of no-self, that is, to become one without difference. Reciting twice, as before. If it is said that contemplating the marks of the Buddha's face, hands, etc. will become samsara itself, then all the images of the world, that is, the essence