Tibetan
དང་འོག་ཅེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། འོག་ན་ལྟ་ན་འོག་ན་མེད་ཅེས་པའོ། །སྟེང་དུ་ལྟ་ན་ཡོད་ཅེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིའི་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་རྣམས་ཀྱང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་བརྡ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཏེ་བརྡའི་ལན། སྣོད་མིན་ལ་གསང་བའི་བརྡ་ཉིད་དོ། །དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀས་གསུངས་པ་སྡེ་སྟེ་རིགས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །བྷ་བ་བྷ་དྲས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡའི་ཚིག་ཏུ་བཞེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་བརྡ་ཐམས་ཅད་ལེའུ་འདིས་བསྟན་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཙོ་བོར་སྟོན་ལ། སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ལྷག་པ་ཅིག་བཤད་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་དགོས་པ་ལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་སུ་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པ་གཏད་དེ་སྒོམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་ལས་རྒྱ་དང་ བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་འདྲེན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་དུ་མ་ཞིག་ལས་འབྱུང་ལ། གསུམ་པ་ནི། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་དེ་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ལས་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་ཡུལ་ཉེར་བཞི་སོགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མྱུར་དུ་མཇལ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཆེས་མྱུར་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་དང༌། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟེན་ཚུལ་རྣམས་རྒྱུད་འདིའི་སྐོར་ནས་འབྱུང་བ་འདྲ་བ་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་བས། བདེ་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བའི་སྐོར་ལ་ལེའུ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། མགོ་མཇུག་ཀུན་ཏུ་ཕོ་ཉའི་དྲིན་གྱིས་ལམ་བགྲོད་ལུགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་ཀྱེ་རྡོར་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་ཚིག་མི་
Chinese
所谓“上与下”，出自《嘿汝嘎显现》：“下视则下无，上视则上有。”如是说。此章节的隐语和隐语的解答，也与第十五章节所说相同。第三是，手印即隐语，以及手印的解答即隐语的解答。对于非器者，是秘密的隐语。英雄嘿汝嘎所说的部，是了知四种姓的特征。巴瓦巴扎认为四种心要瑜伽母，以及所有这些都是隐语的词语，即此章节显示了四种瑜伽母的种姓的所有隐语。第四是，此处瑜伽母的续部主要显示智慧方面的乐空无别，考虑到空性即是如是的见解，是怙主龙树广为确立的，没有比这更需要说的，所以在续部中简略地说了。因此，必须着重阐述大乐，作为引生大乐的方法，专注于内部金刚身的重要之处而修习，以及依靠智慧母的形象而引生大乐这二者，前者在无上续部特别之处中说了许多不同之处。后者有业手印和修习的智慧手印，以及依靠空色大手印而引生这三种，前两种出自许多续部，第三种在《心释三篇》中清楚地说了，像那样的情况，也存在于此续的意义中，这是《胜乐上释》中所说的。业手印的究竟是迅速与二十四境等的特殊使女相遇，依靠她们，道的行进非常迅速，内外坛城中安住的那些勇士和勇母的修习方式等，以及奉行左道行为的方式等，与此续相关的内容，其他地方没有出现，因此，应当了知这是胜乐的金刚大特征。因此，关于与特殊使女相会的方面，说了许多章节，从头到尾都反复说了依靠使女的恩德而行道的方式。因此，在此续中，字面上没有像《吉祥嘿汝嘎》那样的安乐之词。
English
The so-called "above and below" comes from the Heruka Manifestation: "Looking below, there is nothing below; looking above, there is something above." As it is said. The codes and answers of this chapter are similar to those explained in the fifteenth chapter. The third is: Mudra is the code, and the answer to the mudra is the answer to the code. For those who are not vessels, it is a secret code. The division spoken by the hero Heruka is to know the characteristics of the four castes. Bhava Bhadra considers the four essential yoginis, and all of these are words of code, that is, this chapter shows all the codes of the four yogini lineages. Fourth, here the tantras of the yoginis mainly show the inseparability of bliss and emptiness in the aspect of wisdom. Considering that the view of emptiness is suchness, it is widely established by the protector Nagarjuna, and there is nothing more to say than this, so it is briefly said in the tantras. Therefore, it is necessary to emphasize and explain great bliss. As a method of generating great bliss, one should focus on the important points of the inner vajra body and practice, and rely on the form of the wisdom mother to generate great bliss. The former is said to have many differences in the special features of the unsurpassed tantra. The latter has karma mudra and the wisdom mudra of practice, and relying on the great mudra of emptiness and form to generate these three. The first two come from many tantras, and the third is clearly stated in the Three Sections of Mind Explanation. Such a situation also exists in the meaning of this tantra, which is what is said in the Upper Commentary of Chakrasamvara. The ultimate of karma mudra is to quickly meet with the special messengers of the twenty-four places, etc., and relying on them, the progress of the path is very rapid. The practice methods of those heroes and heroines residing in the inner and outer mandalas, etc., and the ways of practicing left-handed behavior, etc., are similar to the contents related to this tantra, and do not appear elsewhere. Therefore, it should be known that this is the great characteristic of Chakrasamvara. Therefore, many chapters are spoken about the aspect of meeting with special messengers, and from beginning to end, the way of walking the path by the grace of the messengers is repeatedly spoken. Therefore, in this tantra, there are no words of bliss in the literal sense like in Hevajra.
Tibetan
མང་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བསྐོར་ནས་འོང་བས། བདེ་ཆེན་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་མི་འཆད་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ངེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་དམིགས་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ངེས་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་དྲིལ་བུ་པས་རིམ་ལྔར་གསུངས་པ་ནི། དེའི་རྣམ་ བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྡེ་སྟེ་རིགས་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བརྡའི་ཚིག་གི་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །། བཞི་པ་རྩ་སྔགས་བསྟན་ཞིང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྩ་སྔགས་གསལ་བར་བཤད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་སྔགས་གསལ་བར་མ་བྱས་པའི་ཚུལ། ལེའུ་འདིར་རྩ་སྔགས་གསལ་བར་མཛད་ཚུལ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་བཞི་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་མཆོག་གོ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། སྔགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྣོད་མིན་ལ་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །བརྒྱད་མཐའ་ནི་ཡ་ནས་བགྲངས་པའི་བརྒྱད་པ་ཧའོ། །ཧ་དེར་སྦྱར་བ་ནི་ཨུ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཧུཾ་སྟེ་ལྭ་བ་པའི་བཞེད་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་སྔགས་ཀྱི་མགོར་ཨོཾ་དང་མཐར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་ལེའུ་བདུན་པར་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ཧུཾ་བསྟན་པ་ནི་རྐང་པ་བརྒྱད་དང་ཉེར་བཞི་པོ་རེ་རེའི་མཐར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་སྦྱོར་བ་སྟེ་མགོ་བོའི་ཨོཾ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦས་པ་དེ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་མོས་པ་དམན་པ་དག་དང༌། མུ་སྟེགས་རྨོངས་པ་དོན་ཟབ་མོ་མི་ཤེས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་པ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྦས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་འགྱུར་ལྟར་ན། དཔའ་བོ་དང་
Chinese
虽然很多，但之前所说的都是围绕大乐而来的，所以不是不强调大乐。因此，务必记住与其他续部不同的主要特点。此外，此续部的意义在于指向法性空性的大手印，因此，引生俱生大乐是究竟的，饮血部以五次第所说，应从对其的解释中了解。第五是，吉祥黑汝迦现证续中，以部即四种姓的一切特征来象征的，以表诠词语的符号来命名的仪轨品，即第二十四品。名为胜乐轮的，胜乐略续的广释，显明隐义一切中，第二十四品的解释。第四，宣说根本咒并守护的誓言广释分为二：明示根本咒和宣说八誓言。第一分三：未明示根本咒之理，此品中明示根本咒之理，以及宣说品名。第一，第二十四品之后，为了成办一切有情之义，想要现证的就是胜乐。因此，应将根本咒明示于具有彼瑜伽之瑜伽士。咒语是怎样的呢？应向非器者保密。八边是指从雅开始数的第八个哈。将哈放在那里，就是要与邬提子一起，即吽，这是拉瓦巴的观点。因此，根本咒的开头加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）结尾加上吽吽啪特（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特），这在之前的第七品中已经说过。这里说吽，是指在八个和二十四个足的每一个结尾都加上吽吽啪特（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特），也要知道开头的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。隐藏的原因是什么呢？ 是为了防止声闻等对大乘密法不具信心者，以及不了解深奥意义的愚昧外道们的诽谤。第二分为二：以正直之义解释和以究竟之义解释。第一，按照勇士和瑜伽母们所明示的秘密咒语是这样的翻译，勇士和
English
Although there are many, what has been said before revolves around the Great Bliss itself, so it is not that the Great Bliss is not emphasized. Therefore, be sure to remember the main characteristics that distinguish it from other tantras. Furthermore, the meaning of this tantra lies in pointing to the Mahamudra of Dharmata emptiness. Therefore, the arising of co-emergent Great Bliss is ultimate. The Drilbupa's teaching in five stages should be understood from its explanation. Fifth, in the Shri Heruka Abhidhana Tantra, the chapter on rituals named with the symbols of symbolic words that represent the characteristics of all four castes, that is, the twenty-fourth chapter. The extensive explanation of the Condensed Shri Chakrasamvara Tantra, which is called the Shri Chakrasamvara, is in the "Revealing All Hidden Meanings," the explanation of the twenty-fourth chapter. Fourth, the extensive explanation of the vows to teach and protect the root mantra is divided into two: clarifying the root mantra and teaching the eight vows. The first is divided into three: the manner in which the root mantra is not clarified, the manner in which the root mantra is clarified in this chapter, and the teaching of the chapter title. First, after the twenty-fourth chapter, in order to accomplish the meaning of all sentient beings, what is desired to be manifested is Shri Chakrasamvara. Therefore, the root mantra should be clarified to the yogi who possesses that yoga. What is the mantra like? It should be kept secret from those who are not vessels. The eighth edge is the eighth 'Ha' counted from 'Ya'. Placing 'Ha' there is to be with 'U Tika', which is 'Hum', according to Lawapa. Therefore, adding Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning and Hum Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特) at the end of the root mantra has already been explained in the previous seventh chapter. Here, saying 'Hum' means adding Hum Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特) at the end of each of the eight and twenty-four feet, and also knowing the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning. What is the reason for hiding it? It is to protect against the slander of those who do not have faith in the Mahayana Secret Mantra, such as the Shravakas, and the ignorant heretics who do not understand the profound meaning. The second is divided into two: explaining in a straightforward meaning and explaining in an ultimate meaning. First, according to the translation that the secret mantra clearly spoken by the heroes and yoginis is this, the heroes and