Tibetan
ད་པའོ། །སྔར་བརྗོད་ཚིག་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ལྟར་ན། སྔར་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཁས་བླངས་ ནས་སྔ་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཡི་དེ། ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གཞན་དང་འགྲེལ་པ་ལ་མེད་ལ། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་ཡི་གདོང་ནི་མཛེས་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་དེའི་གདོང་མཛེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རི་མོ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དེའི་སྒྲ་ནི་ཁུ་བྱུག་གི་སྐད་ལྟ་བུར་གསལ་བར་རྟག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མངོན་བརྗོད་རྣམས་ལས། གསལ་བ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་འདི་ཡི་མཚན་མ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་འདྲི་བ་ནི་དང་པོའོ། །རལ་གྲིའི་གཟུགས་འདྲ་བ་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་འདྲི་བ་ནི། མཚན་མ་འདྲི་བ་གཉིས་པར་ཡང་ནི་གྱུར་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་དང་མདུང་གི་གཟུགས་འདྲ་བ་རྟག་ཏུ་འདྲི་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མེ་ལོང་ཁ་སྦྱར་བ་འདྲ་བ་འདྲི་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་དུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་འདྲི་བ་ནི། མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རི་མོ་འདྲི་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར། མཚན་མར་བྱས་པའི་གཟུགས། ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་བསྡུས་ནས། །མཚན་མའི་ཆ་བྱད་གསལ་ཤེས་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བའི་མཚན་མའི་ཆ་བྱེད་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་མདུང་ཐུང་ངོ༌། །གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང༌། རལ་གྲི་དང་མདུང་ཐུང་ནི་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི། སྲན་མ་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆུད་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཁྱིམ་བྷ་ག་བསྟན་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་ཡང་སྟོན་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྩ་རྒྱུད་དུ་གསལ་བའི་མཚན་མ་བཞི་ལ་ནས་ཀྱི
Chinese
如是。如前所说“前语为损减”之意，即承认与前语相违背，从而使前者失效。如是之相，彼之彼。此句在其他译本和注释中未见。但在一些隐喻中说：“彼之面容甚美丽，如金刚般显明。”如是说，空行母的面容美丽，且有如金刚般的纹路清晰可见。此空行母之音声，恒常转变为如杜鹃鸟之鸣叫般清晰。在隐喻中说：“显明者恒常转变。”如是说。第四，此空行母之相，最初是在自家中绘制金刚之形，并附带镜子。绘制形似宝剑之形，并附带镜子，此为绘制之第二相。恒常绘制形似胜幢和长矛之形，并应知绘制形似合上的镜子。在家中将金刚等作为象征之形来绘制，简而言之，应如是理解。具备上述绘制图像等特征者，应知是殊胜之空行母。在拉瓦巴的注释中，“作为象征之形”这两句被缩减为“应知象征之部分清晰”。象征之部分是指：金刚、法轮、如意宝、莲花、宝剑、各种金刚、胜幢和短矛。应清晰了知的意义是：按种姓的区分，金刚、胜幢、宝剑和短矛如大麦粒般大小，法轮、如意宝、莲花和各种金刚如豌豆般大小，如是不动佛等次第，在各自种姓的五种颜色中，于坛城之轮中融入，以坚定的心修习微细瑜伽，如是宣说可成就大手印之悉地。如是，“在自家中”是指金刚的家，即女阴。以此象征也指示了金刚的尖端。在这两者之中，于微细的法器内观修自身种姓之坛城。根本续中阐明的四种象征，如大麦粒。
English
Thus it is. As previously stated, "The former word is diminished," meaning that acknowledging a contradiction to the previous statement renders the former ineffective. Such is the aspect, that of that. This phrase is not found in other translations or commentaries. However, in some metaphors it is said, "Her face is very beautiful, clear as a vajra." Thus it is said that the face of the dakini is beautiful, and there are clear vajra-like patterns visible. The voice of this dakini constantly transforms to be as clear as the call of a cuckoo. In metaphors it is said, "The clear one constantly transforms." Thus it is said. Fourth, the sign of this dakini is initially drawing the form of a vajra in one's own home, accompanied by a mirror. Drawing a form resembling a sword, accompanied by a mirror, this is the second sign to be drawn. One should always draw forms resembling victory banners and spears, and one should know to draw forms resembling closed mirrors. At home, using forms such as vajras as symbols to draw, in short, one should understand it thus. One who possesses the aforementioned characteristics of drawing images, etc., should be known as a supreme dakini. In Lawapa's commentary, the two lines "forms made as symbols" are shortened to "one should clearly know the symbolic part." The symbolic part refers to: vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, sword, various vajras, victory banner, and short spear. The meaning to be clearly understood is: according to the distinction of lineage, vajra, victory banner, sword, and short spear are the size of barley grains, while wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, and various vajras are the size of peas. Thus, in the order of Akshobhya, etc., within the five colors of each's own lineage, one integrates into the wheel of the mandala, and with a steadfast mind practices subtle yoga, thus it is proclaimed that the siddhi of Mahamudra can be achieved. Thus, "in one's own home" refers to the vajra's home, i.e., the bhaga (vulva). This symbol also indicates the tip of the vajra. Within these two, one contemplates the mandala of one's own lineage within the subtle implements. The four symbols clarified in the root tantra are like barley grains.
Tibetan
་ཚད་ཙམ་དང༌། འཁོར་ལོ་སོགས་བཞི་ལ་སྲན་མའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཆ་གཅིག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམས་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཆུད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པ་སོགས་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་དྲིལ་བུ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གང་གིས་བསྟན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཞི་དང༌། མེ་ལོང་དང་མེ་ལོང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ཡང་ལྭ་བ་པས། བྷ་གའི་དབུས་ཚུད་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྒོམ་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའོ། །མ་རིག་ལ་སོགས་གླུ་བུར་བ། ། རྟོག་པའི་ཉེས་པ་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་འོད་གསལ་བའི། །སེམས་ནི་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་པ་ནམ་མཁའ་མཚུངས། །རལ་གྲི་ཉོན་མོངས་གཅོད་བྱེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣོ་བའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཏེག་རྒྱལ་མཚན་བཞིན། །མདུང་ཐུང་ཉོན་མོངས་འབུགས་བྱེད་པ། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་མེ་ལྕེ་རྣོ་སྦྱོར་བས། །ཁ་སྦྱར་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་ནང་དང་དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ཆུད་པ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྒོམ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གསལ་ཞིང་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རལ་གྲི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རྣོ་བའོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཐོ་བར་བཏེག་པའོ། །མདུང་ཐུང་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འབུགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་ཉེས་སྐྱོན་གླུ་བུར་བས་མ་གོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྕེ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། བདེ་བ་ཐོབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་མེ་ལོང་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་མཁའ་ འགྲོ་མའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌
Chinese
尺寸大小等，关于轮等四者说是芥子大小，无论怎么做都可以。这里有进入生起次第的部分，以及瑜伽男女的明妃（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：明妃）的油灯中观修手印，从而使气融入中脉，生起俱生智的部分，等等，已经在其他地方详细阐述过了，所以这里不再赘述。这些要知道是铃派的，以种子字为首的各种金刚次第，是根本续的哪一部分所阐述的。还有，关于金刚等四者，以及镜子和镜子合璧的意义的阐述，拉瓦巴也说：莲花（བྷ་ག，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：莲花）中央的金刚，观修其甚深空性，一切与虚空相等。无明等如浮云，分别的过失从分别产生，自性清净光明的，心如明镜般照见。诸法如影像，清净明亮如虚空。宝剑斩断烦恼，利益有情锐利无比。如福德高举的胜幢，短矛刺穿烦恼，心乃专注一境。以彼火焰利刃之瑜伽，合璧获得安乐。如是说。因此，画在房屋内的金刚是：观修手印的莲花（བྷ་ག，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：莲花）内，以及由此象征的金刚尖端融入金刚，依靠此而生起的一切法的空性，观修其与虚空相等。诸法如影像般清净明亮的虚空，即是宝剑，斩断一切烦恼，利益有情非常锐利。胜幢是被福德高高举起的。短矛是以专注一境的心刺穿烦恼。从颠倒分别产生的无明等分别的过患，未被浮云所染的自性光明的心，如无垢的明镜般照见。彼心以拙火猛烈的火焰瑜伽，获得安乐，从而使真如显现，即是极其清澈的两面镜子合璧。第五是，吉祥黑汝嘎显现略续中，空行母的差别，即是随顺差别者，以及
English
The size and so on, regarding the four wheels and so on, it is said to be the size of a mustard seed, it doesn't matter what you do. Here, there is one part that goes into the generation stage, and the part where you meditate on the mudra in the oil lamp of the yogi male and female Ḍākinī (དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: dhūtī, Sanskrit Romanization: dhūtī, Chinese literal meaning: Ḍākinī), thereby causing the prana to enter the central channel and generating the coemergent wisdom, etc., has already been explained in detail elsewhere, so I will not elaborate here. These should be understood as the Kīla tradition, the various Vajra sequences headed by seed syllables, which part of the root tantra is explained. Also, regarding the four Vajras and so on, and the explanation of the meaning of the mirror and the combined mirror, Lāvapā also said: The Vajra in the center of the lotus (བྷ་ག, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: lotus), meditating on its profound emptiness, everything is equal to the sky. Ignorance and so on are like floating clouds, the fault of discrimination arises from discrimination, the mind, which is naturally pure and luminous, is seen like a mirror. All dharmas are like images, clear and pure like the sky. The sword cuts off afflictions, benefiting sentient beings is extremely sharp. Like a victory banner raised by merit, the short spear pierces afflictions, the mind is focused on one point. By the yoga of that flame and sharp blade, the union attains bliss. Thus it is said. Therefore, the Vajra drawn inside the house is: Meditating on the lotus (བྷ་ག, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: lotus) of the mudra, and the emptiness of all dharmas arising from the Vajra tip merging into the Vajra, symbolized by it, meditating on its equality with the sky. The sky, which is clear and pure like images, is the sword, cutting off all afflictions, and benefiting sentient beings is very sharp. The victory banner is raised high by merit. The short spear pierces afflictions with a mind focused on one point. The faults of discrimination such as ignorance arising from inverted discrimination, the mind of naturally luminous that is not stained by floating clouds, is seen like a spotless mirror. That mind, with the fierce flame yoga of the fierce fire, attains bliss, thereby revealing Suchness, which is the union of two extremely clear mirrors. The fifth is, in the glorious Heruka Manifestation Condensed Tantra, the distinction of the Ḍākinīs, which is to follow the distinction, and