Tibetan
ར་མ་ཀུན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་གྱི་གུང་མོ་བརྐྱང་པ་སྟོན་པ་ལ། མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་པའི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བསྟན་པ་དེ། དེའི་མོད་ལ་སྟེ་མོད་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ དུ་གུང་མོ་སྟོན་པ་ལ་མཛུབ་མོ་དང༌། སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ལ་ལྕེ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་པ་ཏིས་སྟོན་པ་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་དང༌། སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ལ་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ས་སྟོན་པ་ལ་ཁ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་སྐྲ་མཚམས་དང༌། སོ་སྟོན་པ་ལ་མཆུ་དང༌། མགྲིན་པ་སྟོན་པ་ལ་ཁ་དང༌། དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ལ་མིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་ལག་པའི་སོར་མོ་སྟོན་པར་བྱས་ན། འདི་རྣམས་ལག་པའི་ཆ་ཤས་སོར་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གསང་བ་པ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་སྟོན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བརྟག་པ་ལ་ལྔ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་མཆོད་པ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་བསྟན་པ། མཚན་མ་བྲིས་པ་ལས་བཤད་པར་བྱ་བ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་ གཉིས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་རིག་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་བ་རིག་ནས་ཡུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྲིང་མོ་རུ་དགོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དཔའ་བོའི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་གཞི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་པའི་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་རྗེས་ཆགས། ཞེས་དང༌། ས་གཞི་བཞིན་ཞེས་པའི་འགྱུར་གོ་སླའོ། །ས་གཞི་ནི་ས་དང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་གཞིར་བྱས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གནས་རང་གི་རིག་མར་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་སྟེ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པ་ནི། སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ་དེ་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་ནས་འཆད་པ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྐང་པ་འདི་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་དོ། །གང་དག་ཅེ་ན། གོ་བཟློག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མིག་གཡས་པས་བལྟ་བ་ལས་གོ་བཟློག་སྟེ་གཡོན་གྱིས་བལྟ་བའམ། མདུན་དུ་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་ཕྱིར་བལྟ་བ་དང༌། བྱད་ཀྱི་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ངོ་ཚ་བས་སྨིན་མ་གཡོ་ཞིང་འཕྲིག་པ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདེ་བ་རྟག་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། དུ་མར་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱུར་དུ་སྟོན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟགས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐོར་ཞིང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་གྱི་མཛོད་སྤུ་ན། རི་མོ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་ཡོད་པ་སྟོན་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། དེའི་མཚན་མ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་བཤད་ནི། ལྭ་བ་པས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། བསྐོར་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྡོམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་གཏུམ་མོ་ལྟེ་བར་འབར་བ་སོགས་སྲོག་སྟོང་པ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་སྔགས་པས། རི་མོ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་ཉིད་དང༌། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་ནི། །བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་ཚོར་བ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཀུན་མི་དམིགས། །དེ་ཡི་མོད་ལ་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་དུ་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཅིག་སོང་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔར་གྱི་གདོང་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་བཞིན་སླར་སྡུ
Chinese
所有肢体的各别手印都已详细阐述。左手伸直中指，稍微弯曲食指，这是眼睛的手印，应该多次了解。咒师，也就是修行者，向任何瑜伽母展示那个手印，从那一刻起，直到生命结束，她都会毫无疑问地被他掌控。同样地，中指表示食指，无名指表示舌头，先前所说的帕蒂表示三叉戟，头顶表示发际线的边缘，土地表示嘴巴，皱眉表示发际线，牙齿表示嘴唇，喉咙表示嘴巴，额头表示眼睛。如果头顶等表示手指，那么这些都与手部各部分手指的手印表示相符。第三，像这样依次解释的这些手印是所有瑜伽母肢体的各别手印。展示这些手印的人总是秘密的，也就是空行母们是真实的，也就是不颠倒地观看，也就是去展示，也就是去证悟。第四，吉祥黑汝迦显现略续中说，瑜伽母们的手印差别的特征仪轨品，第二十二品。在广释《胜乐略续》的隐义全明中，第二十二品的解释完毕。 第四，观察智者们是否对自己产生依恋，有五点：发誓宣说、对依恋进行供养、展示依恋的征象、从所写的符号中进行宣说、展示品名。第一，在第二十二品之后，为了说明空行母的嬉戏特征，任何修行者都应该正确地解释智慧的方法。为了什么目的呢？为了认识空行母的特殊特征，即使从遥远的地方，也会被认为是勇士和勇母的姐妹。第二，任何修行者，如果誓言之母们对他产生依恋，那么勇士，也就是瑜伽士所享受的基础是相似的
English
All the individual hand gestures of the limbs have been thoroughly explained. When the middle finger of the left hand is extended, and the index finger is slightly bent, this is the hand gesture of the eye, which should be understood repeatedly. The mantra practitioner, that is, the practitioner, to whichever yogini he shows that hand gesture, from that moment until the end of life, she will undoubtedly be under his control. Similarly, the middle finger indicates the index finger, the ring finger indicates the tongue, the previously mentioned pāti indicates the trident, the crown of the head indicates the edge of the hairline, the earth indicates the mouth, the frown indicates the hairline, the teeth indicate the lips, the throat indicates the mouth, and the forehead indicates the eyes. If the crown of the head and so on indicate the fingers, then these all correspond to the hand gestures of the fingers of the parts of the hand. Third, these hand gestures that are explained in sequence like this are the individual hand gestures of the limbs of all yoginis. The one who shows these hand gestures is always secret, that is, the ḍākinīs are real, that is, to see without inversion, that is, to go to show, that is, to become realized. Fourth, from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on the characteristics of the ritual of the differences in the hand gestures of the yoginis, the twenty-second chapter. In the extensive explanation of the Condensed Tantra of Blissful Supreme, the All-Illuminating Hidden Meaning, the explanation of the twenty-second chapter is complete. Fourth, to examine whether the wise are attached to oneself, there are five points: vowing to explain, making offerings to attachment, showing the signs of attachment, explaining from the written symbols, and showing the title of the chapter. First, after the twenty-second chapter, in order to explain the characteristics of the play of the ḍākinīs, any practitioner should correctly explain the method of wisdom. For what purpose? In order to recognize the special characteristics of the ḍākinīs, even from a distant place, they will be regarded as sisters of heroes and heroines. Second, any practitioner to whom the vow-bound mothers become attached, then the basis enjoyed by the hero, that is, the yogi, is similar
Chinese
是的，因为是产生一切功德的基础。哪里有具誓者随顺。以及“如土地”的翻译很容易理解。土地是像土地一样的瑜伽母。以其为基础，即依靠其作为修持菩提之处，作为自己的明妃。瑜伽母，即胜乐金刚的瑜伽士的供养是：从座位上站起来，紧紧拥抱和亲吻。誓言是胜乐金刚，即供养彼。那也是以胜乐金刚的身金刚大印瑜伽来做的。第三是：下面要讲的这些是瑜伽母们随顺的标志。这个偈颂在洛钦和麦的译本中没有。哪些呢？颠倒的见解是，从用右眼看变为颠倒用左眼看，或者舍弃向前看而向后看，以及面容的表情是变化的，稍微感到羞涩而眉毛颤动和眨眼， 内外之乐恒常明显，以及迅速显示出多种行为，如多方观看等，应当知晓。同样，也应当知晓从空行母处产生的其他标志。旋转和变化，即转变方式的眉间旋毛，显示有三个圆形图案，必定是前往空行母之处，即了悟。应当知晓其一切特征。关于“转变”这两个偈颂的解释是：拉瓦巴说，为了成办殊胜菩提心之乐，旋转是收摄生命和勤奋之气外出的幻轮之转变。以引出大乐的拙火在脐间燃烧等，生命融入空性，咒师处于dhūtī（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中。三个圆形图案，即三界融为一体，即地、水、风本身，以及火、空本身，我与他人的分别念，在那一刹那全部不显现。在那一瞬间发生逆转，我体验到快乐。如是说。突然没有必要，但过一会儿又会再次转变，以及如“之前的面容会消失”所说，之前的容貌会再次聚集。
English
Yes, because it is the basis for generating all virtues. Where there are followers with vows. And the translation of "like the earth" is easy to understand. The earth is a yogini like the earth. Taking that as the basis means relying on it as the place to practice bodhi, as one's own vidyā. The offering of the yogini, that is, the yogi of Chakrasamvara, is: standing up from the seat, embracing tightly and kissing. The vow is Chakrasamvara, that is, offering to him. That is also done with the body vajra mahāmudrā yoga of Chakrasamvara. The third is: These that will be explained below are the signs of following the yoginis. This verse is not in the translations of Lotsawa and Mal. What are they? The reversed view is, from looking with the right eye, it is reversed to looking with the left eye, or abandoning looking forward and looking backward, and the expression of the face is changing, slightly feeling shy and the eyebrows trembling and blinking, The pleasure of the outer and inner is always clear, and it should be known that various behaviors such as looking in many directions are quickly shown. Likewise, other signs arising from the dakini should also be known. Rotating and transforming, that is, the ūrṇakośa of the transforming method, showing that there are three circular patterns, it is certain to go to the place of the dakini, that is, to realize. All its characteristics should be known. The explanation of the two verses "transformation" is: Lavapa said, for the purpose of accomplishing the bliss of the excellent bodhicitta, rotation is the transformation of the illusory wheel that restrains the outgoing of the life and effort winds. With the blazing of the tummo that draws great bliss in the navel, etc., the life merges into emptiness, the mantra practitioner is in the midst of dhūtī (Sanskrit Devanagari: धूटी, Sanskrit Romanization: dhūtī, Chinese literal meaning: dhūtī). Three circular patterns, that is, the three realms merge into one taste, that is, earth, water, and wind themselves, and fire, space themselves, the discrimination between self and others, all do not appear in that moment. In that instant, a reversal occurs, and I experience bliss. Thus it is said. Suddenly there is no need, but after a while it will transform again, and as it is said, "the previous face will disappear," the previous appearance will gather again.