Tibetan
། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་ལ་ལྔ༌། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་དངོས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ། རྒྱུད་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་གྲགས་པ་ལས་གཞན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐད་གཞན་གྱི་བརྡ་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི། བརྡ་བྱས་པ་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་མས་རྣལ་འབྱོར་པ་མིང་པོའམ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྲིང་མོར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ནས། མིང་སྲིང་བཞིན་དུ་སེམས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལག་པས་གོས་ཀྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྟན་ནས། པོ་ཧཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་སྟེ་ཕྱག་མཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །གོས་ཀྱི་མཐའ་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པར་སྟོན་ཞིང་པྲ་ཏི་པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བའི་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ག་མུ་དང་ལུམྦ་དང་དེ་ཧཾ་ངཾ་དེ་ཧི་དང་ཙཌྷཱུ་ཀ་དང༌། པཱི་ར་ཎ་དང་ཀོོ་ར་བ་དང་ཀར་ནི་ཀ་དང་ཨཱ་ལི་དང༌། བ་རཱ་ཧ་དང་ཤྲ་བ་ཎ་དང་ ཨ་མྲི་ཏ་སྠ་ནི་དང་ས་མ་ག་མཱ་དང༌། ཏཱ་ལི་ཀཱ་དང་ནཱ་ར་ཀཾ་དང་ཨ་མུ་ཀཾ་དང་ཀ་ཁི་ལ་དང༌། ཤྭ་ས་ནཾ་དང་པ་རི་དྷི་དང་པི་ར་ཏི་དང་ཀྲུ་ཏ་དང༌། ཨན་ཏྱ་སྠ་དང་པ་ཤུ་ལི་ཀ་དང་བྷ་གི་ནི་དང་མེ་ད་ཀ་དང༌། གྲི་ཧཱ་ཎེ་དང་ལྕེ་སོ་ལ་རེག་པ་དང་གན་དྷ་བཱ་སི་ནཱི་དང་ཀུ་ཏ་དང༌། ཀི་ར་ཎ་དང་ཏུ་ལཾ་པ་དང་ད་རོ་དང་ནི་རོ་དྷ་དང༌། ཧྲི་པ་ཏི་དང་དྷུ་ར་ཡུ་དང་དྷུ་པ་སྤྲི་ཡ་དང་སཱ་ནུ་དང༌། ས་རི་ཏ་དང་ཨང་གུ་ལི་དང་བ་ད་ན་དང་རཱ་ཛི་ཀཱ་དང༌། ཨཱ་ད་ནཱ་དང་པག་ཏི་དང་ཚན་དོ་དང་ཙ་ལ་དང༌། པྲ་བྷ་ཧ་དང་པ་ཤུ་དང་ཡཱན་ཏི་དང་ས་སཾ་དང༌། ཕལ་གུ་ཥ་མ་དང་མཧཱ་ཀྵ་རཾ་དང་ག་དང་ནཱ་དང༌། གོ་དང་མ་དང་བྷཱ་དང་ཧཱ་དང་ཨ་སྦ་ཀ་དང༌། བྲང་ལ་རེག་པ་དང་ཁ་ལ་རེག་པ་དང་སོ་ལ་རེག་པ་དང་དྷྲི་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཟུང་ཅིག་དང༌། སྙིང་དང་འཆི་བ་དང་དྲིལ་བུ་དང་མགོ་བོ་དང༌། སྐྲ་དང་རྣ་བ་དང༌། སྲུབ་བྱེད་དང་མི་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དུར་ཁྲོད་དང་སྒོ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་དང་ཁྱིམ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཆུ་དང༌། ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་བདག་ཅག་ལྟོགས་སོ་ཞེས་པ་དང་སྲང་པ་དང་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ནས་འོངས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་རྒོད་པ་དང་སོ་དང་ཆར་འབབ་པ་དང༌། ཞུ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་དང་སྤྲིན་དང་རི་བོ་དང༌། འབབ་ཆུ་དང་ཡན་ལག་དང་གདོང་དང་ལྕེ་དང༌། སོ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་ཕྲེང་བ་དང་རླུང་དང༌། གྲུ་དང་རི་དྭགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞི་མདོ་དང༌། སྐྱེ་བོ་དང་ཕྱུགས་ཆེན་པོ་དང་ར་སྐྱེས་དང་མི་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང་མ་ཧེ་དང་ཟ་བ་ དང་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། ནགས་ན་གནས་པ་དང་ཟོས་སོ་ཞེས་པ་དང་ངོམས་སོ་ཞེས་པ་དང་ངོ་ཚ་བའོ། །ཧཱ་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཟ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཧོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུའོ་ཞེས་པ་ནི། ཧོ་ཞེས་པ་ནི་ངོམས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུའོ་ཞེས་པའོ། །མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལ་དྷྲི་ཞེས་འབྱུང་ཡང་གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཧྲི་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་གཞན་དང་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཧྲི་ཀ་ནི་ངོ་ཚ་བ་ལ་བཤད་དོ། །མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་ལ་རེག་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །མེ་ཐུ་ན་གྱིས་ཤིག་པ་ནི་བརླ་ལ་རེག་པའོ། །སྟེང་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོག་ནི་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ཚིག་དང་པོ་འདྲ་ལ། བརླ་ལ་རེག་པ་ནི་མེ་ཐུ་ན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བར་ཡོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྟོང་པ་ལ་རེག་པ་ནི་མེ་ཐུ་ན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བརླ་ལ་རེག་པ་ནི་ད་ལྟ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ལ་རེག་པ། འཁྲིག་པ་བརླ་ལ་རེག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ད་ལྟ་གྱིས་ཞེས་པར། ཞེས་གསུངས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། གསང་བ་ལ་རེག་ན་འཁྲིག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདོམས་ཀྱི་བར་སྟོང་པ་ལ་རེག་ན་འཁྲིག་ པ་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་རེག་པ་དང་མེ་ཐུ་ན་གཉིས་སྦྱར་རོ། ། བརླ་ལ་རེག་ན་ད་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་བརླ་ལ་རེག་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །སྟེང་
Chinese
这是关于金刚等标志的手印特征仪轨的第二十三章。吉祥集密续广释《隐义尽显》中，第二十三章的解释完毕。第五，普遍了解空行母的多种文字集合的语言符号有五种：立誓解释、多种文字集合的语言符号本身、归纳这些符号的含义、展示此续的独特之处、展示章节的名称。第一，第二十三章之后，相对于世俗和其它论典中广为人知的，如来其它的语言符号，为了修行者利益，在此进行解释。必要性是：通过所做的符号，瑜伽母能毫无疑问地辨认出瑜伽士是兄弟，或者瑜伽士能辨认出瑜伽母是姐妹，像兄弟姐妹一样心生亲近。第二，用手抓住衣服的边缘并展示，说“波轰吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的意思是坦率地说，即顶礼。充分摇动衣服的边缘并说“扎德波当吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是坦率回答。同样，嘎姆、伦巴、德轰昂德嘿、匝卓嘎、贝热纳、郭热瓦、嘎尔尼嘎、阿力、瓦热哈、夏瓦纳、阿姆日达斯塔尼、萨玛嘎玛、达力嘎、纳热康、阿姆康、嘎克拉、夏萨南、巴日迪、贝热迪、卓达、安德亚斯塔、巴秀力嘎、巴格尼、麦达嘎、格热哈涅、舌头接触牙齿、甘达瓦斯尼、古达、吉热纳、杜兰巴、达热、尼热达、赫日巴迪、图热玉、图巴斯普日亚、萨努、萨日达、昂古力、瓦达纳、拉吉嘎、阿达纳、巴格迪、灿多、匝拉、扎巴哈、巴秀、亚迪、萨桑、帕古夏玛、玛哈卡夏让、嘎、纳、郭、玛、巴、哈、阿斯巴嘎、接触胸部、接触嘴巴、接触牙齿和德热这些词语依次是：行走、到来、城市、一对、心、死亡、铃铛、头、头发、耳朵、
English
This is the twenty-third chapter on the characteristics of mudras with signs such as vajras. The explanation of the twenty-third chapter from the extensive explanation of the condensed Hevajra Tantra, "Revealing All Hidden Meanings," is complete. Fifth, there are five types of linguistic symbols in general for understanding Dakinis, which are collections of various letters: vowing to explain, the actual linguistic symbols of collections of various letters, summarizing the meanings of these symbols, demonstrating the unique characteristics of this tantra, and showing the name of the chapter. First, after the twenty-third, other linguistic symbols of the Tathagatas, other than those well-known in the mundane world and other treatises, will be explained here for the benefit of practitioners. The necessity is: through the symbols made, the yogini can recognize the yogi as a brother without doubt, or the yogi can recognize the yogini as a sister, and feel close like siblings. Second, holding the edge of the garment with the hand and showing it, saying "Po Ham Gi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" means speaking frankly, which means to prostrate. Fully shaking the edge of the garment and saying "Prati Potam Gi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" is a frank answer. Similarly, Gamu, Lumba, De Ham Ngam De Hi, Tsaḍhūka, Pīraṇa, Koorava, Karniika, Āli, Varāha, Śravaṇa, Amritasthani, Samagamā, Tālikā, Nārakam, Amukam, Kakhiila, Śvāsanam, Paridhi, Pirati, Kruta, Antyastha, Paśulika, Bhagini, Medaka, Grihāṇe, touching the tongue to the teeth, Gandhavāsini, Kuta, Kiraṇa, Tulampa, Daro, Nirodha, Hripati, Dhurayu, Dhūpa Spriya, Sānu, Sarita, Anguli, Vadana, Rājikā, Ādānā, Pagti, Tsando, Tsala, Prabhaaha, Paśu, Yānti, Sasam, Phalgushama, Mahāksharam, Ga, Nā, Go, Ma, Bhā, Hā, Asbaka, touching the chest, touching the mouth, touching the teeth, and Dhri, these words are in order: going, coming, city, a pair, heart, death, bell, head, hair, ear,
Chinese
作践者和人，空行母和坛城和坟地和门，婆罗门种姓和国王种姓和犹太种姓和平民种姓，有痣者和房屋和空行母和水，以手印加持和我们饿了，街道和某处地方来的，花和秃鹫和牙齿和下雨，请求和外面和云和山，河流和肢体和脸和舌头，牙齿和旗帜和念珠和风，船和野兽和坛城和十字路口，众生和大家畜和山羊和人，牛王和水牛和吃 和国王的侍从，住在森林里的人和吃了和饱了和羞耻啊。哈，是名称，是吃的名称。霍，是名称，有些地方说是多。霍，是饱的名称，有些时候说是多。如果只是“玛朵”的单独变化，会是“德日”，如果是两个词组合的变化，是“什日”，这与根本续的其他变化和词典一致。在金刚空行母和空行母海中，“什日嘎”解释为羞耻。如果只是“玛朵”的单独变化，接触空性是没有的。做“梅图那”就是接触大腿。上面就是“如是”。下面是没有。这样说。如果是两个词组合的变化，第一句话相同，接触大腿就是做“梅图那”。空性就是“如是”。“诶哇”的意思是下面没有。这样说。虽然词典里有和这些不一样的地方，但是在金刚空行母中说，接触空性就是做“梅图那”。接触大腿就是现在做。空行母海中也说，接触空性，性交，接触大腿就是，像那样现在做。黑汝嘎显现中说，接触秘密处就是性交。所以，阴部的空隙处接触就是做性交，空隙处接触和“梅图那”二者结合。接触大腿就是现在如是做，如是就是和大腿接触结合。上面
English
The one who makes (doer) and the person, Dakini and Mandala and cemetery and door, Brahmin caste and King caste and Jewish caste and commoner caste, the one with moles and house and Dakini and water, sealing with mudra and we are hungry, street and coming from such and such place, flower and vulture and teeth and raining, request and outside and cloud and mountain, river and limb and face and tongue, teeth and banner and rosary and wind, boat and wild animal and mandala and crossroads, sentient beings and large livestock and goat and person, bull king and buffalo and eating and the king's attendant, the one who lives in the forest and ate and is full and shame. Ha, is a name, is a name for eating. Ho, is a name, some say it is 'to'. Ho, is a name for being full, sometimes it is said to be 'to'. If it is just a single transformation of 'Mardo', it will be 'Dhri', but if it is a transformation of two combined words, it is 'Shri', which is consistent with other transformations of the root tantra and the lexicon. In Vajra Dakini and Dakini Ocean, 'Shrika' is explained as shame. If it is just a single transformation of 'Mardo', touching emptiness is not there. Doing 'Methuna' is touching the thigh. Above is 'Thus'. Below is not. It is said like this. If it is a transformation of two combined words, the first sentence is the same, touching the thigh is doing 'Methuna'. Emptiness is 'Thus'. 'Eva' means there is nothing below. It is said like this. Although there are differences from these in the lexicon, in Vajra Dakini it is said, touching emptiness is doing 'Methuna'. Touching the thigh is doing it now. In the Dakini Ocean it is also said, touching emptiness, sexual intercourse, touching the thigh is, like that, do it now. In Heruka Manifestation it is said, touching the secret place is sexual intercourse. Therefore, touching the emptiness of the vulva is doing sexual intercourse, touching the emptiness and 'Methuna' are combined. Touching the thigh is doing it like that now, 'Thus' is combined with touching the thigh. Above