Tibetan
བདུན་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པའི་མིང་ཡིན་ཟེར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་ཆགས་པས་བལྟ་བ་དང༌། གང་སྨིན་མ་ཡོན་པོར་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྔོན་དུ་གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྟན་ནས་དེ་ནས་གཟུགས་དེ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གང༌། ཕྱིས་ནི་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་བསྟན་ནས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཡཱ་མི་ནི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནི་དཔའ་བོ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དྲུང་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་གཉེན་ནམ་མི་དྲུང་བ་སྟེ་རིང་བ་གཉེན་མ་ཡིན་པའི་བྱིས་པ་ལ་འཁྱུད་ཅིང༌། ཙུམྦ་ན་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཙུམྦི་ཀ་ར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་སྐྲག་བྱེད་མ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་སྡུག་པའམ་ཡོང་ན་མི་སྡུག་པ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་བསྟེན་ན་སྡིག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་ཞིང་གདོང་ལ་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་པ་སྟེ་བསྡུས་པ་དང༌། སྨིན་མ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་བསྐྱོད་ཅིང༌། སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པ་དང༌། རེས་འགའ་གཞན་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་འཇིགས་པར་བྱེད་པར་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདི་ན་སྟེ་རེས་འགའ་དབུགས་མི་འབྱིན་པར་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་ལཱ་མ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ནི་ནགས་ཚལ་མ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །མི་ལྡོག་མ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནས་མི་བསྟེན་པར་གསུངས་པས་ལཱ་མ་ཡང་བསྟེན་བྱའོ། །ཕག་དང་དྲེད་དང་བྱི་ལ་དང་ཅེ་སྤྱང་དང་རི་དྭགས་དང་རྟ་དག་དང༌། དེ་འདྲའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེར་ནི་སྟེ་བུད་མེད་མཐོང་བ་ན་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འཇིགས་གཟུགས་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་རྒོད་པ་དང་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་སོང་ནས་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པ་སྟེ་མྱུར་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་གསལ་བ་སྟེ་མཐོང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཁཎྜ་རོ་ཧིར་བཤད་དོ། ཞེས་སོ། །རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། གང་དེ་བྱིས་བཅས་མ་རུ་བཤད། ཅེས་གསུང་པ་ལྟར་ལེགས་ལ། དེ་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་མའམ་ཀུན་བསྐྱོད་མ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཡིད་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་དགའ་བས་ལག་པའི་བོང་བའམ་རྐང་པས་སམ་གོས་ཀྱི་ཐ་མའམ། ཡང་ན་ཤིང་དག་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཤད་པ་དེ་དག་གིས་གང་ལ་རེག་པ་ནི་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི། མི་ལྡོག་མར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མིན་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ནི་འཛེས་མ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལས་དང་པོ་ལ་སྒྲུབ་མི་ནུས། ཞེས་པ་ནི་ལོ་ཆེན་དང་མལ་དང་གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་མེད་ལ། ཡོད་པ་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་པ་དེ་ལས་དང་པོ་པས་སོ། །ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །རྒོད་ཅིང་སྨྲ་ལ་ངུ་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་རུ་ངུ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱོགས་འདིར་རིང་དུ་གནས་པས་ན་ཨེ་ཧི་ཀར་ དྲན་པ་སྟེ་བཤད་དོ། །ལྷ་མོ་ཨེ་ཧི་ཀ་དེ་ནི་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྟག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་བྷ་སུ་ར་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དེ་རྣམས་ནི། དཔའ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་དུ་མཚོན་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་བདུན་ནམ་དྲུག་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡཱ་མི་ནི་དང་གཟུགས་ཅན་མ་སོགས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་ནི། ལེའུ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་དང༌། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང༌། མིའི་བུ་མོ་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཤེས་པར་འདོད་ན། ལྭ་བ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། འདི་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་བསྡུས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོད་པ་དང་དགྲ་སྟྭ་དང་ཕག་གི་མཆེ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། རལ་གྲི་དང་སྐྲག་བྱེད་དེ་གྲི་གུག་གམ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དུང་དང་བརྒྱད་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ལ། གཡོན་གྱི་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པའི་ཐོད་པ་ནས་ཁུ་ཁྲག་གསོལ་བའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དུང་ནི་འདིར་ཁ་བསྐང་བའི་གར་དབང་མའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔར་བཤད་ པའི་བདུན་པོ་འདིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བཞི། བཤད་པར་ད
Chinese
據說第七個是世間著名的名字。顯現貪執，即以貪愛而觀看，以及使未成熟者顛倒種植，先顯示悅意的形相，然後收攝那個形相。後來顯示不悅意的形相而使之恐懼，那應知是具形母，又稱其為亞米尼。那是勇士勝樂金剛的瑜伽士以無二，即二者平等結合而修持的。親近者，即親近的親友，或不親近者，即疏遠非親友的孩童而擁抱，並作親吻，那應知是親吻者，又稱其為恐嚇母。有些譯本中也出現「醜陋或來時不悅意」的說法。修持空行母能摧毀罪業，即遮障，因此應當修持。以眼角斜視，面帶怒容，即收縮，眉毛彎曲，即移動，並作恐嚇指印，有時使他人呼氣，又再次使之恐懼，以及其他，即有時不呼氣而使之恐懼者，據說那不是拉瑪，又稱其為森林母。由於特別遮止不還母而不應修持，因此拉瑪也應當修持。豬、熊、貓、豺狼、鹿、馬等，以及所有類似的種類，在那裡，即見到婦女時使之恐懼者，據說是完全轉變者。又稱其為怖畏形母。極度歡喜而狂傲，並前往某些地方後又不返回，即不迅速回來，並且由於對修行者生起貪戀而顯現，即想要見到者，據說是坎達羅希。如此說。有些漢文版本中說：「那是具有孩童的母親。」這樣說法很好。又稱其為一切行母或一切動母。心生不悅，以手掌或腳，或衣邊，或者用樹木等，無論以所說的那些觸及者，都不能存活，那應知是不還母，據說那不是應當修持的，即不應當依止的。ེ་ལ་也被称为འཛེས་མ། “对于初学者来说，无法成就。”这句话在洛钦和麦的合译中没有。如果存在的话，就应该说“不是所要成就的，而是初学者所要成就的”。狂暴且爱说话，无缘无故地哭泣并极度愤怒。因为她长期居住于此地，所以被称为埃希卡，这是对她的回忆。女神埃希卡坦率直言，是觉悟者，与此地的瑜伽母们一同恒常谈论，她源自金刚部族。她也被称为巴苏拉。空行母部族的这些手印女，是为了勇士，即修行者所依止而示现的，应当知晓。这些是七佛或六佛中的哪一部族，如同第十六品所说。特别是亚米尼和有形母等的部族是哪一部，应当如本章所说的那样知晓。如果想要了解如何将这些安置于坛城之上，以及身色和法器等，以及与人类女子结合等，应当从拉瓦巴的难题注释中了解。这些集合了哪些瑜伽母，应当从其他注释中了解。第三，颅骨、敌斧、猪牙、轮、摩羯鱼旗、宝剑和恐吓物，即钺刀或金刚杵，海螺这八种依次是有形母等右手的第一个法器，左手则是伴随卡杖嘎的颅碗，从中饮用血肉。如是说。海螺在此是补全的歌舞自在母的法器。第四，吉祥黑汝迦显现述略续中说，先前所说的这七者完全改变了三轮的一切瑜伽母之形，即转化为她们的形象，法器和手印指的是颅骨等二者。这些是所示仪轨的章节，即第十七品。《轮金刚所说胜乐略续》的广释《隐义尽显》中第十七品的解释。༈།།第三，空行母部族的分类有四，将要讲述。
English
It is said that the seventh is a name famous in the world. Manifesting attachment, that is, looking with attachment, and causing the immature to be planted upside down, first showing a pleasing form, and then collecting that form. Later, showing an unpleasant form and causing fear, that should be known as the form-possessing mother, and it is also called Yamini. That is what the yogi of the heroic Hevajra practices by being non-dual, that is, by combining the two equally. The close one, that is, the close friend, or the non-close one, that is, the distant non-friend, embracing a child and making a kiss, that should be known as the kisser, and it is also called the threatening mother. In some translations, the saying "ugly or unpleasant when coming" also appears. Practicing the Dakini destroys sins, that is, obscurations, therefore it should be practiced. Looking askance with the corner of the eye, with an angry face, that is, contracting, eyebrows curved, that is, moving, and making a threatening mudra, sometimes making others exhale, and again making them afraid, and others, that is, sometimes not exhaling and making them afraid, it is said that that is not Lama, and it is also called the forest mother. Since the non-returning mother is specifically prohibited from being practiced, therefore Lama should also be practiced. Pig, bear, cat, jackal, deer, horse, etc., and all similar kinds, there, that is, when seeing a woman, causing fear, it is said to be completely transformed. It is also called the fearful form mother. Being extremely happy and arrogant, and going to some places and not returning again, that is, not coming back quickly, and appearing due to attachment to the practitioner, that is, wanting to see, it is said to be Khandarohi. So it is said. Some Chinese versions say, "That is the mother with a child." Saying it this way is good. It is also called the all-acting mother or the all-moving mother. The mind arises, that is, being displeased, with the palm of the hand or the foot, or the edge of the garment, or with trees, etc., whatever is touched by those said things, cannot survive, that should be known as the non-returning mother, it is said that that is not to be practiced, that is, not to be relied upon.
English
E is also called 'dzas ma. "It cannot be accomplished by a beginner." This statement is not found in the translations of Lo chen and Mal. If it exists, it should be said, "That which is not to be accomplished, is what is to be accomplished by a beginner." It is said that she is wild and talkative, crying for no reason and extremely angry. Because she has resided here for a long time, she is called Ehika, which is a remembrance of her. The goddess Ehika speaks frankly and is enlightened, constantly speaking with the yoginis of this place, and she originates from the Vajra family. She is also called Basura. These mudra women of the Dakini family are shown for the sake of the hero, the practitioner, to rely upon, and should be known. Which of the seven or six Buddhas these belong to is as described in the sixteenth chapter. In particular, which family Yamini and Rupini belong to, should be known as described in this chapter. If you want to know how to place these on the mandala, and their body color and implements, and how to combine them with human women, you should learn from Lavapa's Difficult Commentary. Which yoginis are gathered by these should be learned from other commentaries. Third, the skull, enemy axe, pig tusk, wheel, makara banner, sword, and the terrifying object, that is, the curved knife or vajra, and the conch shell, these eight are, in order, the first implements of the right hands of Rupini and others, and the left hand is the skull cup with khatvanga, from which blood and flesh are drunk. Thus it is said. The conch shell here is the implement of the dance mistress who completes the sound. Fourth, in the Shri Heruka Abhidhana Samgraha Tantra, it says that these seven previously mentioned completely transform the forms of all the yoginis of the three wheels, that is, transforming them into their forms, and the implements and mudras refer to both the skull and so on. These are the chapters of the shown ritual, that is, the seventeenth chapter. The explanation of the seventeenth chapter from the extensive commentary on the Chakrasamvara Abhidhana Laghutantra, the Hidden Meaning Fully Revealed. ༈ །། Third, there are four divisions of the Dakini family, which will be explained.