Tibetan
། །དབང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་ཉིད། །བརྟུལ་ཞུགས་ལུང་བསྟན་ཉིད་དང་ནི། །རྗེས་གནང་དབུགས་དབྱུང་ཕྱིར་མི་ལྡོག །སྦྱིན་བྱ་བུམ་པར་ཡང་དག་འགྱུར། ཞེས་བུམ་དབང་ལ་བཅུ་གསུངས་པ་ལ་མིང་དབང་ནི་སྐབས་འདིར་གསུངས་ལ། དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྙན་འཁྲོལ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པ་ན། སློབ་མས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་ཡིན་པས་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྟན། ལེའུ་གཉིས་པར་བུམ་པ་ལྷག་གནས་གསུངས་པ་ནི། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་ཆུ་དབང་སྟེ་དབང་གསུམ་བསྟན་ཏོ། ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་བཤད་རྒྱུད་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་འདིར་མ་བཤད་པ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བུམ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་ལེགས་པར་ནི་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སློབ་མས་ཕུལ་བའི་རིག་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་འདི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་སྙམ་ན། ཕྱི་དེ་ཉིན་ཞེས་པ་ནམ་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཤད་པ་ནི། འགྲེལ་པ་མང་པོས་ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་བཤད་པས། སྟ་གོན་ལ་ལྟོས་པའི་ཉི་མ་གཉིས་པའི་ནམ་ཕྱེད་ན་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་གསང་དབང་བསྟན་པར་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་མང་པོ་དང་མཐུན་ནོ། །མཚལ་ཆེན་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཁྲག་གི་སྐད་དོད་རཀྟ་ནི་ཆགས་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བཤད་དེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་འབྲུ་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིས་སྔགས་པས་སློབ་མ་དེའི་སྙིང་ག་དང་མཛོད་སྤུ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་གདོང་བཅིངས་པ་ལ། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཐིག་ལེས། སྔར་བཤད་པའི་གནས་བཞི་དང་མིག་གཉིས་དང་ཁ་སྟེ་གནས་བདུན་དུ་གསང་བའི་རྫས་སྟེར་བ་དང༌། སློབ་མས་ཀྱང་ཁར་བྱིན་པ་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་མྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཉིད་དུ་བྱ་བར་འཆད་དེ། འདི་ནི་ བཤད་པ་སྔ་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །སློབ་མ་ཡི་ནི་གདོང་ཕྱེ་ལ་ཞེས་པ་འདི་སྔར་དཀྱིལ་འ
Chinese
五种灌顶即如来之体性，持戒、授记、随许、出息皆不退转，施予之物亦转为甘露瓶。如是所说之瓶灌顶有十三种，其中名称灌顶于此处宣说。摇动铃铛与琵琶，如其声响而宣说，因由弟子摇动铃铛，故示铃铛灌顶。第二品中宣说瓶之余处，乃为授予水灌顶之故，故为水灌顶，如是显示三种灌顶。宝冠与金刚杵灌顶，以及不退转灌顶等七种，需从解释续部中补充，此处未说者，需从坛城仪轨中了知。第二，瓶灌顶授予后，为给予弟子秘密灌顶之故，上师善住于嘿汝嘎之三摩地中，以弟子所献之具相明妃，作为金刚亥母之手印，行入定之供养。入定之后，上师应如法行持秘密灌顶之事业。何时行之？所谓“次日”，即于半夜授予灌顶。众多注释解释为第二天，即依于准备，于第二天之半夜行之。其后，四句偈颂显示秘密灌顶，此为先辈大德之见解，与众多注释相符。红大者即大血，血之梵语词为“Rakta”，亦有贪著之意，故说为父母之身语意三门贪著所生，即上师父母入定所生之明点。于此明点，以三字（藏文：འབྲུ་གསུམ།，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）念诵三次，以咒力于彼弟子之心间、眉间、喉间及顶门等处点明点。另有注释说，上师父母交合之时，于弟子面部遮蔽，以心咒、近心咒及 माला（梵文天城体：माला，梵文罗马拟音：mālā，汉语字面意思： माला）之咒语加持之明点，于前述四处及双眼与口等七处给予秘密之物，弟子亦应如甘露般品尝口中所给之物。如是解释于授予秘密灌顶之时行之，此亦可与前述解释相合。所谓“弟子之面开显”，此于先前坛城之
English
The five empowerments are the very nature of the Tathagata. Vows, prophecies, subsequent permissions, and exhalations are irreversible. The object of giving also transforms into a vase. Thus, thirteen vase empowerments are spoken of, among which the name empowerment is spoken of here. Explaining the playing of the bell and lute as their sounds are, since the disciple plays the bell, the bell empowerment is shown. In the second chapter, the remaining places of the vase are spoken of, which is for the purpose of bestowing the water empowerment, thus it is the water empowerment, thus showing three empowerments. The crown and vajra empowerment, and the irreversible empowerment, etc., the seven that are not spoken of here should be supplemented from the explanatory tantras and known from the mandala ritual. Secondly, after the vase empowerment is bestowed, for the purpose of giving the secret empowerment to the disciple, the master should be well-established in the samadhi of Heruka, and the consort offered by the disciple, who possesses the qualities, should be made into the mudra of Vajravarahi, and an offering of entering into union should be made. After entering into union, the master should properly perform the activity of bestowing the secret empowerment. When should it be done? The so-called "next day" refers to bestowing the empowerment at midnight. Many commentaries explain it as the second day, that is, depending on the preparation, it should be done at midnight of the second day. Thereafter, the four lines of verse show the secret empowerment, which is the view of the previous great masters, and is in accordance with many commentaries. Great red is great blood, and the Sanskrit word for blood, "Rakta," also has the meaning of attachment, so it is said to be born from the attachment of the body, speech, and mind of the parents, that is, the bindu born from the union of the master and consort. Upon this bindu, the mantra is recited three times with the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ།, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Chinese literal meaning: three syllables), and with the power of the mantra, bindus are placed on the heart, between the eyebrows, throat, and crown of the head of the disciple. Other commentaries say that when the master and consort are in union, the disciple's face is covered, and with the bindu blessed by the heart mantra, near-heart mantra, and the mantra of the mala (Sanskrit Devanagari: माला, Sanskrit Romanization: mālā, Chinese literal meaning: माला), the secret substance is given in the aforementioned four places, the two eyes, and the mouth, etc., the seven places, and the disciple should also taste what is given in the mouth like nectar. Thus, it is explained that it should be done at the time of bestowing the secret empowerment, and this can also be combined with the previous explanation. The so-called "the disciple's face is revealed," this is in the previous mandala.
Tibetan
ཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་དང༌། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་གཉིས་ཀར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་བའི་འོག་ཏུ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྟན་པས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་གང་གི་ནི་གནས་རྟེན་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དབང་རྫོགས་པ་དེར་ནི་སྟེ་དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་མ་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་རབ་གཏུམ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་བྷ་གར་གནས་པའི་རྩ་འཚོལ་བ་སྟོན་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གནས་སྐབས་འདིར་དགའ་བ་བཞི་འདི་སྐྱེ་ཞེས་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་གོ་བར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར་བ་ལ་བཤད་དེ། མན་ངག་གིས་འཆད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཟིན་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པའི་ཕོ་བྲང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་སྟེ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བཏུད་ནས། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པ་ལས། སླར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡོན་ནས་བརྩམས་པ་ཡིས་བསྐོར་བ་བྱའོ། །དེ་བྱས་པ་དེ་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བྱ་ཐབས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ བཞིན་དུ་ཕྱག་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་དབུལ་བ་དང༌། ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་ནི་བརྒྱ་སྟོང་ནི་གསེར་སྲང་འབུམ་མོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་བདག་འབུལ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ནོ། །དེ་བཞིན་ནི་གསེར་སོགས་ཕུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབུལ་བའོ། །བདག་འབུལ་ཚུལ་ནི་དེང་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རབ་ངེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་གསལ་ལོ། །ངེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཡོན་དབུལ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པར་རབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ནས་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ལས་སློབ་མ་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་གཉིས་ད
Chinese
与展示坛城之时和授予秘密灌顶之后两者都有关联。如此，在揭开面纱之后授予第三灌顶，之前已经展示过了。展示了那个之后，如何授予第四灌顶，将要解说。所有灌顶圆满之后，所依之本尊和任何本尊的住所和所依为何的两个坛城，那本身被视为两种次第的灌顶。灌顶圆满就在那里，即在那之后圆满地展示。之前的上师们认为，从那之后，以“坛城”这三个字来表示授予第三灌顶。将智慧母交给弟子之手，展示手印身的脉等极度猛烈等的身坛城，以及展示位于其莲花处的脉寻觅的莲花坛城，以及预先理解展示此时生起四喜的菩提心坛城之后，解说授予智慧智慧灌顶的正行，这是以口诀来解说的。第二是，得到灌顶之后，与上师一起的宫殿即坛城，极度即以极大的恭敬来顶礼。从之前对坛城进行绕行之后，再次从上师和坛城的左边开始进行绕行。做了那个之后，就按照如何讲述的对坛城和上师顶礼的仪轨即方法来顶礼。第三有二，供养和供养的利益。第一是，如来所说的是从诸续部中所说的。黄金是百千即黄金十万两。如所说是如其他续部中所说献上自身一样。所有事物是身语意的事物。如是是如黄金等献上一样供养。献上自身的方式是以“从今”这两个字来表示，其余容易理解。第二是，对于“如是”这两个字，大译师的翻译中说：如是必须要做的是，修行者要极度确定。这样说得很清楚。必须确定的供养是，如之前所说，修行者必须要做，要极度确定。如是做了之后，即以那个因缘，那个弟子会得到十二空行母。
English
It is related to both the time of showing the mandala and after the secret empowerment is given. Thus, after unveiling the face cover, the third empowerment is given, which has already been shown before. After showing that, how the fourth empowerment is given will be explained. After all the empowerments are completed, the deity relied upon and the two mandalas of whatever deity's abode and reliance are, that itself is regarded as the empowerment of the two stages. The completion of the empowerment is there, that is, after that, it is shown completely. The previous lamas considered that from then on, the three words "mandala" indicate the giving of the third empowerment. Giving the wisdom mother into the disciple's hand, showing the body mandala of the mudra body's channels, etc., which are extremely fierce, and showing the lotus mandala of searching for the channels located in its lotus, and after understanding in advance the bodhicitta mandala that shows the arising of the four joys at this time, explain the main practice of giving the wisdom wisdom empowerment, which is explained by oral instructions. The second is that after receiving the empowerment, the palace with the master, that is, the mandala, is extremely, that is, prostrated with great respect. After circumambulating the mandala before, circumambulate again starting from the left of the master and the mandala. After doing that, prostrate to the mandala and the master according to the ritual, that is, the method of how to prostrate as it is said. The third has two parts: offering and the benefits of offering. The first is that what the Tathagata said is what is said in the tantras. Gold is a hundred thousand, that is, a hundred thousand taels of gold. As it is said, it is like offering oneself as said in other tantras. All things are the things of body, speech, and mind. Thus, offering gold and so on is the same as offering. The way to offer oneself is indicated by the two words "from now on", and the rest is easy to understand. The second is that for the two words "thus", the translation of the great translator says: What must be done thus is that the practitioner must be extremely certain. This is said very clearly. The offering that must be determined is that, as said before, the practitioner must do it and must be extremely certain. After doing so, that is, because of that cause, that disciple will receive twelve dakinis.