Tibetan
བདུན་སྒོམ་པ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སོ་བདུན་ཕྲ་བ་ལུས་དཀྱིལ་དང་སྦྱར་བ་སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། སོ་བདུན་རགས་པ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྱར་བསྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་ཕྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྐུ་དེས་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཤད་པར་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་དགོས་པ་ཡང༌། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་སྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ ནོ། །འདིར་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་མཐུན་ཡུལ་གྱི་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ན་ཆེས་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་འདིར་འཆད་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་དགོས་པས། ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པའི་མཆོག་གོ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་སེམས་ལེགས་པར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གྱུར་ཅིང༌། དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ང་རབ་ཏུ་སྨྲ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་པའི་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིང༌། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་ང་སྨྲ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རགས་པའི་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ། ལེགས་སེམས་དང༌། མཉམ་གཞག་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་མེད་ཀྱང༌། གཉིས་འདུས་དང་མར་ངོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལ་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་སོགས་གསུམ་པོ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་གནས་གྱུར་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་དག་འབྲས་བུ་ལ་འཆད་ན་སྔར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་དམ་བཅས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་འདིར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ་ཡང་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང༌། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་འབྲས་བུའི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་མིན་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་ནོ། །དགུ་པར། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པ་ཡང་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། ལས་ཚོགས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིས་པའི་གསང་སྔགས་འདི་ཡི་ནི་གསང་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ཞུ་བ་པོ་ལ་ཉན་པར་བསྐུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འགེགས་ནས་ཤི་བའི་རོ་ལ་རོ་ལངས་བསྒྲུབས་པ་གྲུབ་པ་ན། བདག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ན། དེའི་ལུས་ལས་འཛགས་པའི་མར་ཁུ་བླངས་པ་སྣོད་དུ་བླུགས་ཏེ། སྙིང་པོའི་སྔགས་བཟླས་པས་རྐང་མཐིལ་ལ་བྱུགས་ན་དཔག་ཚད་བྱེ་བར་འཕགས་ནས་མཁའ་ལ་ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བདུན་ཀྱི་རོ་ཙ་ན་
Chinese
七者观修法身，三十七者细微身坛城结合观修报身，三十七者粗大外坛城结合观修化身，因此也与之相符。融入光明是法身，融入其中的所依是幻身，从光明中生起的细微双运身是报身，此身幻化粗大坛城而观修是化身，在《二合》的圆满次第的解释中已清楚地阐述了。因此，必须将二次第与三身结合，这也是为了使果位三身与道次第二者相符而必须修习的要点。此处，将与《总集根本续》第二品中所说的生、死、中阴三者相符的观修，与相符之境的基位三身结合，再与和它相符的观修的二次第的三身结合，则最为殊胜。第二，以前面所说的与嘿汝嘎无二结合而成就三身，在此处阐述。也就是，所有生起次第的三身观修都必须观修成嘿汝嘎的自性，因此称为与嘿汝嘎无二结合。这是圆满次第的道的生起三身的续成熟。依靠如此观修，圆满次第的显现方面的嘿汝嘎和空性方面的嘿汝嘎的观修是道的三身观修的殊胜之处。如此，当修行者成为圆满次第的法身之身时，即融入乐空无别的俱生光明时，如此心安住之时，我称之为道的智慧法身，这是因为修行者与空性方面的嘿汝嘎无二结合了。当修行者成为圆满次第的报身之身时，即成为由俱生光明的风心所成的嘿汝嘎之身，之后安住于对幻身的等持之时，我称之为圆满次第的报身，这是因为修行者与显现方面的幻化报身嘿汝嘎无二结合了。
English
Seven are the contemplation of the Dharmakaya, thirty-seven are the subtle body mandalas combined with the contemplation of the Sambhogakaya, and thirty-seven are the coarse outer mandalas combined with the contemplation of the Nirmanakaya, thus it is also in accordance with that. Entering into the clear light is the Dharmakaya, the basis for entering into it is the illusory body, the subtle union body arising from the clear light is the Sambhogakaya, and the contemplation of this body emanating the coarse mandala is the Nirmanakaya. This has been clearly explained in the explanation of the completion stage of the "Two Unions." Therefore, it is necessary to combine the two stages with the three bodies, which is also the key to practicing the two stages of the path in order to make the three bodies of the result correspond to them. Here, it is most excellent to combine the three bodies of the basis of the corresponding realm of contemplation, which corresponds to the three of birth, death, and bardo mentioned in the second chapter of the "Root Tantra of the Compendium," and then combine them with the three bodies of the two stages of contemplation that correspond to it. Secondly, the accomplishment of the three bodies through the union that is non-dual with Heruka, as previously explained, will be explained here. That is, all contemplations of the three bodies of the generation stage must be contemplated as the nature of Heruka, therefore it is called union that is non-dual with Heruka. This is the maturation of the continuum for the arising of the three bodies of the path of the completion stage. Relying on such contemplation, the contemplation of Heruka on the side of appearance and Heruka on the side of emptiness in the completion stage is the supreme of the contemplation of the three bodies of the path. Thus, when a practitioner becomes the body of the Dharmakaya of the completion stage, that is, when he enters into the co-emergent clear light that is inseparable from bliss and emptiness, and when the mind abides well in that way, I say that it is the wisdom Dharmakaya of the path, because the practitioner has become non-dual with Heruka on the side of emptiness. When a practitioner becomes the body of the Sambhogakaya of the completion stage, that is, when he becomes the body of Heruka made of only the wind-mind of the co-emergent clear light, and then abides in the equipoise of that illusory body, I say that it is the Sambhogakaya of the completion stage, because the practitioner has become non-dual with the Heruka of the illusory Sambhogakaya on the side of appearance.
Chinese
任何修行者，当其转化为化身之身时，即转化为双运的粗略坛城。当其心专注于此，我亦称彼为化身。修行者将显现方面的粗略身之黑汝嘎与之无二无别。在洛钦和麦的译本中，虽无“善心”、“等持”和“一心”这三个偈颂，但在二合一和玛尔俄的单独译本中存在，甚佳。关于转化为法身等三者，在果位时解释为住处转变，这是未经考察的。若在果位上解释这些，则先前与黑汝嘎无二无别地结合，发誓说要解释三身成就，将变得毫无意义。因为这里没有宣说除这些之外的其他方法，而且这些也没有被解释为成就三身的方法，并且与“智慧”这两个偈颂重复。虽然将这些论典与生起次第结合的解释似乎也还行，但主要应与圆满次第结合。像这样习惯于修持道之三身，则无疑会真实获得果位时的智慧法身、圆满受用身和化身，瑜伽士自身无疑会转变为果位的吉祥黑汝嘎。后两者表明，三身并非异体，而是转变为一个黑汝嘎的自性。第九品中说：“所有成就皆为成办之因。”这里也显示了成就最胜成就三身。第二部分分为二：立誓宣说和实际的事业集合。第一部分是：二十二个字的心髓咒语，此乃秘密，即宣说修行，修行者谛听，劝请祈请者听闻。第二部分是：阻止后，在已死的尸体上修成僵尸后，说道：“请赐予我空行成就。”于是，从其身体滴下的酥油取出，倒入容器中，念诵心髓咒语涂抹于脚底，则能跨越百千由旬，在空中来回飞行。七世罗扎纳
English
Any practitioner, when transformed into the body of a manifestation body, that is, transformed into the coarse mandala of union. When his mind is focused on this, I also call him a manifestation body. The practitioner makes the coarse body of the Heruka of the appearance aspect inseparable from it. In the translations of Lotsen and Mal, although there are no three verses of "good mind", "samadhi" and "one-pointed mind", they exist in the separate translations of Two-in-One and Mar Ngo, which is excellent. Regarding the transformation into Dharmakaya and the other three, it is unexamined to explain the change of abode in the stage of fruition. If these are explained in the stage of fruition, then having previously united inseparably with Heruka, the vow to explain the accomplishment of the three bodies will become meaningless. Because no other methods than these are taught here, and these are not explained as methods for accomplishing the three bodies, and because they are repeated with the two verses of "wisdom". Although the explanation of combining these treatises with the generation stage seems to be okay, the main thing is to combine them with the completion stage. If you get used to meditating on the three bodies of the path in this way, then you will undoubtedly truly obtain the wisdom Dharmakaya, the complete enjoyment body, and the manifestation body at the time of fruition, and the yogi himself will undoubtedly be transformed into the auspicious Heruka of the fruition. The latter two indicate that the three bodies are not different entities, but are transformed into the nature of one Heruka. The ninth chapter says: "All accomplishments are the cause of accomplishment." The accomplishment of the supreme accomplishment of the three bodies is also shown here. The second part is divided into two: vowing to explain and the actual collection of activities. The first part is: the secret of the twenty-two letter essence mantra, which is the explanation of practice, the practitioner listens, and urges the petitioner to listen. The second part is: After stopping, after successfully cultivating a zombie on a dead corpse, he said, "Please grant me the accomplishment of the Dakini." Then, the ghee dripping from his body was taken out, poured into a container, and applied to the soles of the feet by reciting the essence mantra, then he could cross hundreds of thousands of yojanas and fly back and forth in the air. Seven lifetimes of Rozana
Tibetan
དང་གང་འདོད་པའི་སྲོག་ཆགས་དེའི་ཤ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པའམ་ཟོས་ན་གཟུགས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བྱེད་དོ། །ཤ་དེ་ཟོས་པའི་མཐུས་ཁང་བཟང་དང་ཤིང་དང་ཁྱིམ་ལ་འཛེགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟ་རྒའི་མར་དང་ཚིལ་ཆེན་ལ་སྔགས་ཁྲི་བཟླས་ནས་རྐང་མཐིལ་ལ་བྱུགས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།
Chinese
如果将任何想要的动物的肉混合做成药丸或食用，就能化现成千上万的身形。食用此肉的力量，能够攀登宫殿、树木和房屋，与瑜伽母们一起，能行走到十万俱胝由旬的距离。将老马的酥油和大量脂肪念诵十万遍咒语后涂抹在脚底，就能在空中行走和来去。
English
If one makes pills mixed with the meat of any desired animal or eats it, one can manifest thousands of forms. By the power of eating that meat, one can climb palaces, trees, and houses, and together with yoginis, one will be able to travel to a distance of a hundred thousand kotis of yojanas. If one recites a hundred thousand mantras over the butter and abundant fat of an old horse and applies it to the soles of the feet, one will be able to go and come in the sky.