Tibetan
་རུ་ཀ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། ཀོང་ཀ་ན་པ་ནི་ཧཱུཾ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཆར་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ལ་ཆོ་གས་གོ་བསྐོན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དེ། ལང་ཀ་དང་དཔའ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །ཧཱུཾ་གཅིག་པུ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དཔའ་བོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བཤད་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཙམ་མིན་ནོ། །ལང་ཀ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་ཀས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཟླ་བ་ལ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཞེས་བཤད་པས། ལུ་ཨི་པ་ལྟར་ལྟེ་བར་མི་བྱེད་པར་སྙིང་གར་བྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རིམ་པ་དང་པོ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་མཛད་དེ། མན་ངག་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དཔལ་དཱ་རི་ཀ་པས། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མཆོག་གི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སྐུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས། རྩ་དང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་སྟེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་དག་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །དེར་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་དེར་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་པ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་
Chinese
如迦二二无别结合。那是各自坛城门中修持身语意三身。坛城一座上修持三身之法：空行母是从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一字所生的三轮状态是化身。念诵状态中，三轮全部收摄于自身，以仪轨加持是报身。其后阿里嘎里舒展和收摄的状态是法身，如是朗嘎和英雄也如是认为。从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一字中，圆满三轮如鲁伊巴一样生起圆满坛城。英雄说有三轮等，所以不只是三轮。朗嘎和英雄二者都说在心间的莲花月亮上，有阿里和嘎里的舒展和收摄。不像鲁伊巴一样在脐间而是在心间进行的方式。以那些方式，观修与色身二者相符是次第次第第一，观修与法身相符是圆满次第大瑜伽的修持，说是口诀。吉祥达日嘎巴说，观修外坛城本尊和观修三十七道品以及观修身坛城，依次是化身、法身和报身的修法。第一是为调伏共同所化而说，是极粗大的身之相，所以是化身。第二是以大乐智慧融入真如之义的相，所以是法身。第三是为调伏殊胜所化而说，是从极细微的脉和明点的角度执持色身的相，所以从加持脉和明点的角度圆满受用安乐而安立为报身，是很好的。行持中也说：法和受用化身之，三身清净作观修，菩提分法三十七，于彼定能生起。如是说观修三十七道品，在那里必定能生起三身观修。其中以乐空结合的方式三十
English
The two Rukas are combined without separation. That is, through the doors of each mandala, the three kayas of body, speech, and mind are accomplished. How to meditate on the three kayas in one mandala: Kongkana says that the state of the three wheels arising from the single syllable Hūṃ is the Nirmāṇakāya. In the state of recitation, all three wheels are gathered into one's own body, and empowered by the ritual, it is the Sambhogakāya. After that, the state of expanding and contracting the Āli and Kāli is considered to be the Dharmakāya. Laṅka and Hero also hold the same view. From the single syllable Hūṃ, the complete three wheels are generated as the complete mandala, like Lūipa. Hero says, "Including the three wheels," so it is not just the three wheels. Both Laṅka and Hero say that on the lotus moon in the heart, there is the expansion and contraction of Āli and Kāli. Unlike Lūipa, who does it in the navel, this is the way to do it in the heart. According to those methods, meditating in accordance with the two Rūpakāyas is the first stage of the order, and meditating in accordance with the Dharmakāya is the practice of the Great Yoga of the Completion Stage. It is said to be a secret instruction. The glorious Dārikapa says that meditating on the deities of the outer mandala, meditating on the thirty-seven factors of enlightenment, and meditating on the body mandala are, in order, the methods for accomplishing the Nirmāṇakāya, the Dharmakāya, and the Sambhogakāya. The first is taught for the sake of taming common beings, and it is a very coarse form of the body, so it is the Nirmāṇakāya. The second is the aspect of entering the meaning of Suchness through the wisdom of great bliss, so it is the Dharmakāya. The third is taught for the sake of taming the supreme beings, and it is the aspect of holding the Rūpakāya through the very subtle channels and essences. Therefore, from the perspective of blessing the channels and essences, fully enjoying bliss is established as the Sambhogakāya, which is excellent. It is also said in the Conduct: "The Dharma and enjoyment are the Nirmāṇakāya, the three kayas are purely meditated upon, the thirty-seven factors of enlightenment, there it will surely arise." Thus, it is said that meditating on the thirty-seven factors of enlightenment, the meditation on the three kayas will surely arise there. Among them, through the union of bliss and emptiness, the thirty