Tibetan
ན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བྲི། དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་རྩ་སྔགས་ལན་ཅིག་བཟླས་ཏེ་བཀབ་ན་སྦྲུལ་ནག་པོས་ཟིན་པའི་དུག་གསོས་པར་བྱེད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་ཟིན་པ་ལ་རྩ་སྔགས་ལན་ཅིག་བཟླས་པའི་ཆུས་གཏོར་ན་དེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀ་ར་བཱི་རའི་ལྕུག་མའི་སྨྱུ་གུས་སྐྱུ་རུ་རའི་འདབ་མ་ལ་འཁོར་ལོ་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ཏེ་རྩ་སྔགས་ ལན་ཅིག་བཟླས་པ་སྦྲུམ་མའི་མངལ་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངེས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཤེས་པར། དེའི་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྨོངས་པས་འབྲས་འདོད་ནས་དེའི་ཕུབ་མ་བརྡུང་བ་དང་མཚུངས་སོ། །གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ནི། །མི་ཤེས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་འདི་ནི་མེད་པ་རུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདེ་བ་དག །མི་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྷ་བ་བྷ་དྲས། བདག་མེད་པའི་སྔགས་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དུ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་མེད་པར་སྔགས་བཟླས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་མི་འཐོབ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ག་ལ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་བ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་བརྟན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་མི་འགྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་འདི་ནི་མི་ཤེས་པར། ཐེག་པ་མཆོག་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་དེ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ངལ་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གོང་མས་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་མི་ཤེས་པར་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པ་འབྲས་མེད་དུ་བསྟན། འོག་མས་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་མི་ཤེས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདོད་པ་འབྲས་མེད་དུ་བསྟན་པས་མི་ཟློས་སོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་དང༌། འདོད་སྤྱོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དག་སྟེ་གཉིས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི། ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ཤ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དང༌། ཆང་ལ་སོགས་པའི་བཏུང་བའི་བཟའ་བཏུང་གི་རོ་དང་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རེག་བྱ་བསྟེན་པས། བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཙཱ་རུ་ནི་ལྷག་མ་ཡ་ཡང་འཇུག་མོད་ཀྱང་འདིར་དེ་མི་འགྲིག་པས། མཛེས་པ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་འདོད་ཡོན་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྟན་ཞེས་པའོ། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་པ་སྦྱོར་བ་ལ་བདེ་བ་འཕེལ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་བདེ་བའི་རྟེན་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་རྒྱས་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། དེ་རྒྱས་པ་ལ་འདོད་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བསྟེན་པས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་རྒྱས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་ག་པུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཤ་ནི་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆང་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། ལེའུ་བཅུ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྙིང་པོའི་ལས་ཚོགས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། སྒྲུབ་པ་པོས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་དགུ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རང་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །མལ་གྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་མེད། སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རང་དང་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བཤད་པའི་ཐབས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལྭ་བ་པས། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སུམ་ཅུ་པ་གསུམ་སྔར་བཤད་པས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། གསུང་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་དེ། རང་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ
Chinese
在能（治疗）的轮子上写上要治疗的名字。然后把（患者的）意识召来，在右手念诵一遍根本咒，盖住（轮子），就能治疗黑蛇所缠绕的毒。对于被空行母加持（或附身）的人，用念诵一遍根本咒的水洒之，就能驱除。用卡拉维拉的嫩枝做笔，在葫芦的叶子上写上轮子和名字，念诵一遍根本咒，就能把孕妇的胎儿转移到想要的地方。第三，不了解吉祥黑汝嘎的真实意义的智慧，却想依靠其咒语来显现一切成就，这就像愚人想要果实，却敲打果实的空壳一样。在《二合经》的译文中说：黑汝嘎吉祥智慧，不了解这样说的。如果不了解密咒的真谛，那么超世间的成就和世间的成就的安乐，修行者是无法获得的。巴瓦巴扎说：没有无我的咒语，就不会成就。就像没有对无我之真如的坚定禅定，就无法获得念诵咒语的殊胜成就，这在四部密续中都是如此。尤其是在无上瑜伽中，如果没有对空性的殊胜禅定，没有对乐空双运的禅定的坚定，即使是世间的成就，也很难轻易成就，所以必须修行。如果不了解密咒的真实意义，却想成为这个殊胜乘的瑜伽士，那他的努力就是徒劳的，因为无论为了什么目的而努力，都不会获得果实。上面说的是，不了解咒语的真实意义而念诵，想要获得殊胜的成就，是徒劳的。下面说的是，不了解咒语的真实意义，却想成为殊胜的瑜伽士，是徒劳的，所以不重复。依靠咒语等密咒，能够赐予一切成就，这是依靠了解欲望之境的自性，并通过修行的方法来实现的。修行者所依靠的是咒语的真实意义，以及欲望之行的主要因素——手印，这两者。这是善逝所说的，要好好理解。
English
Write the name of the thing to be treated on the wheel that can (heal). Then summon (the patient's) consciousness, recite the root mantra once on the right hand, and cover (the wheel) to cure the poison of the black snake. For those who are blessed (or possessed) by the Dakini, sprinkle water that has been recited with the root mantra once, and it can be dispelled. Use the tender branches of Karavira as a pen, write the wheel and name on the leaves of the gourd, recite the root mantra once, and you can transfer the fetus of a pregnant woman to the place you want. Third, if you do not understand the wisdom of the true meaning of auspicious Heruka, but want to rely on its mantra to manifest all achievements, it is like a fool wanting fruit, but hitting the empty shell of the fruit. In the translation of the 'Two Combined Sutra', it says: Heruka auspicious wisdom, does not understand what is said. If you do not understand the true meaning of the secret mantra, then the happiness of the transcendental achievement and the worldly achievement cannot be obtained by the practitioner. Bhava Bhadra said: Without the mantra of selflessness, there will be no achievement. Just as without firm meditation on the true nature of selflessness, one cannot obtain the special achievements of reciting mantras, this is the case in all four tantras. Especially in Anuttara Yoga, if there is no special meditation on emptiness, and no firm meditation on the union of bliss and emptiness, even worldly achievements are difficult to achieve easily, so one must practice. If you do not understand the true meaning of the secret mantra, but want to become a yogi of this supreme vehicle, then his efforts are in vain, because no matter what purpose you work hard for, you will not get the fruit. The above says that reciting without understanding the true meaning of the mantra, wanting to obtain special achievements, is in vain. The following says that it is futile to want to become a special yogi without understanding the true meaning of the mantra, so it is not repeated. Relying on mantras and other secret mantras, which can bestow all achievements, is based on understanding the nature of the realm of desire and realizing it through the method of practice. What the practitioner relies on is the true meaning of the mantra, and the main factor of the practice of desire - the mudra, these two. This is what the Sugata said, understand it well.
Chinese
之后依靠肉等食物，以及酒等饮料的饮食之味等，来侍奉色、声、香、味、触，对自己进行极大的供养，这就是成办一切悉地的方法。杂茹虽然有剩余的“呀”的后加字，但在这里不合适，如对美貌的解释一样，也显示了欲妙等非常令人满意。也就是说，为了结合大乐和空性，必须增长乐受，而这又依赖于像昆达（kunda）一样作为乐受之所依的增长，而为了增长它，必须侍奉特殊的欲妙，因此必须使感官及其所依一起增长。如《二观察续》中说：“为此缘故须食肉，尤其要饮酒。”第四是，《吉祥黑汝迦现观略续》中说：“根本咒之事业仪轨品第九。”《轮涅槃经》所说的《胜乐略续》之广释 《隐义全明》中第九品之释。༈。第二，以心咒成办事业，分为两部分：第十章和第十一章。第一部分有三：成就三身，心咒的事业，以及章节的名称。第一部分有二：立誓宣说，修行者成就三身之宣说。第一部分是：第九品之后，从自身与吉祥黑汝迦无二无别的结合，修行者仅仅通过了解，就能毫无疑问地成就三身，现在将要宣说。玛拉的译本中说：“之后黑汝迦无二，通过了解结合，毫无疑问地成就，三身现在将要宣说。”这样说是合适的。第二部分有二：总义和支分义。第一部分是：通过自身与黑汝迦无二无别的结合之方便，如果有人问，宣说成就三身之方便是什么？对此，拉瓦巴说：从《现观》的第四品、第五品和第六品中所说的身语意之胜乐坛城三十尊，如前所述，依次宣说成就身化身、语报身和意法身，自身与身语意的黑
English
Then, relying on foods such as meat, and the taste of drinks such as wine, etc., to serve forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, making great offerings to oneself, this is the method of accomplishing all siddhis. Although "tsa ru" has the post-suffix "ya" remaining, it is not suitable here. As in the explanation of beauty, it also shows that the objects of desire, etc., are very satisfying. That is to say, in order to combine great bliss and emptiness, it is necessary to increase pleasure, and this depends on the growth of what serves as the basis of pleasure, like kunda. And in order to increase it, it is necessary to serve special objects of desire, so it is necessary to increase the senses and their bases together. As it is said in the "Two Examinations Sutra": "For this reason, one must eat meat, and especially drink wine." The fourth is, as it is said in the "Glorious Heruka Abhisamaya Condensed Tantra": "The ninth chapter, the ritual of the activities of the root mantra." The extensive explanation of the "Chakrasamvara," the "Condensed Tantra of Supreme Bliss," as spoken of in the "Wheel of Nirvana Sutra," is the explanation of the ninth chapter in the "All Clear on Hidden Meanings." ༈. Second, accomplishing activities with the heart mantra is divided into two parts: the tenth chapter and the eleventh chapter. The first part has three: accomplishing the three bodies, the activities of the heart mantra, and the name of the chapter. The first part has two: vowing to explain, and the explanation of the practitioner accomplishing the three bodies. The first part is: after the ninth chapter, from the union of oneself and glorious Heruka as non-dual, the practitioner, merely through understanding, can accomplish the three bodies without doubt, which will now be explained. In the translation of Mala, it says: "After Heruka is non-dual, through understanding the union, accomplishing without doubt, the three bodies will now be explained." It is appropriate to say so. The second part has two: the general meaning and the meaning of the branches. The first part is: through the means of the union of oneself and Heruka as non-dual, if someone asks, what is the means of explaining the accomplishment of the three bodies? To this, Lavapa says: from the fourth, fifth, and sixth chapters of the "Abhisamaya," the thirty deities of the Chakrasamvara mandala of body, speech, and mind, as previously explained, sequentially explain the accomplishment of the body emanation body, the speech enjoyment body, and the mind dharma body, oneself and the body, speech, and mind of Her