Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དག་དུ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུའམ་ཡང་ན་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་འཛིན་པར་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་དབུས་སུའོ། །བཞག་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་སྒྲས་ཟིན་གྱི་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་ན་ག་པུར་བཅས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་དང༌། བཅས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ངེས་དོན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཚོགས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་དེ་རྣམས་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་ནི་འདུས་པའི་དོན་ཏེ། སྤྱིར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་འདུས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་པའོ། །དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སྦོམ་པོ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། མཐའ་ལྟག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའོ། ། དེ་ཡང་པདྨ་མན་ཆད་ཀྱི་ལུས་ནི་མཐའ་དང༌། པདྨ་ནི་དེའི་ལྟག་སྟེ་གོང་མའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་གཉིས་སྦྱར་བའི་ངེས་དོན་ནི། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བྱ་རོག་གདོང་ཞེས་གྲགས་པའི་རྩ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སོར་མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། །ཞེས་དང༌། ཕྱི་ནས་དེ་ཡི་བདེ་ལྡན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བཅུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་སོར་མོས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྟེ་རྟེན་ པདྨའི་རྩ་བསྐུལ་བ་དང༌། རྩ་སད་པའི་ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་སྟེ་རྩ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པར་འཆིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཚུད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་གནད་དམ་པར་སྣང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཀྱི་ར་ས་ཡ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བླངས་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འ
Chinese
页码 501 至 600。 页码 501 至 600。 如是说。 “在会众之中”是指在三轮的中央，或者在持有胜乐瑜伽的唯一的男女瑜伽士的中央。 “放置”是指修持，其他注释中如是说。 又，如果从字面解释之外另作解释，“与樟脑一起”是指与菩提心一起。 如是说，其菩提心是大乐，而“一起”是指与空性结合，是白红明点的意义。 “放置在会众之中”是指眼等六根的会众，特别是男女二根的会众，即这些聚集在一起。 这样，会众是聚集的意思，一般是指方便智慧的六根聚集，特别是男女二根聚集。 这二者是什么呢？ 是粗大的，即方便的金刚，和边缘及背面，即手印的莲花。 莲花以下的身体是边缘，莲花是其背面，即上方。 这二者的顶端相合的意义是，父亲的密处的顶端的dhūti（梵文罗马拟音）的酥油滴，和母亲的密处的顶端的被称为乌鸦面的脉，这二者相合。如金刚帐中说：“以金刚指的极结合，极催动金刚地基。”又说：“从外面进入那里的安乐中，极放入金刚萨埵，以金刚束缚的结合，极开始金刚供养。”如是以手指催动金刚地基，即莲花之根，从脉苏醒之后，金刚束缚，即二脉不分离地束缚的结合来进行入定。 这样做了，如前所说，依靠手印，二风融入中脉。 这似乎是供养种姓女的关键。 金刚空行母中说：“进入会众之中，是从一切根中产生，是彼等一切的精华的精华。”所说的意思是，从方便智慧的诸根聚集而产生的菩提心，是显示为摄取彼等一切的精华的精华之精华。 像那样，瑜伽士在手印气脉中……
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. As it is said. "In the midst of the assembly" means in the center of the three wheels, or in the center of the male and female yogis who are united in holding the yoga of Hevajra. "Placement" means to practice, as it is said in other commentaries. Also, if explained differently from the literal explanation, "with camphor" means with bodhicitta. It is said that its bodhicitta is great bliss, and "with" means combined with emptiness, which is the meaning of white and red bindus. "Placement in the midst of the assembly" refers to the assembly of the six senses such as the eyes, and especially the assembly of the two senses of male and female, that is, these gathered together. Thus, assembly means gathering, generally referring to the gathering of the six senses of method and wisdom, and especially the gathering of the two senses of male and female. What are these two? They are the gross, that is, the vajra of method, and the edge and back, that is, the lotus of the mudra. The body below the lotus is the edge, and the lotus is its back, that is, the upper part. The meaning of joining the two tips of these two is that the tip of the father's secret place is the ghee drop of the dhūti (Sanskrit Romanization), and the two channels called the crow's face at the tip of the mother's secret place are joined together. As it is said in the Vajra Tent, "By the perfect union of the vajra fingers, perfectly stimulate the vajra ground." And it says, "From the outside, enter into the bliss of that, perfectly place the Vajrasattva, with the union of the vajra binding, perfectly begin the vajra offering." As such, with the fingers stimulating the vajra ground, that is, the root of the lotus, from the outside after the channel awakens, the vajra binding, that is, the union of binding the two channels without separation, is used to enter into samadhi. By doing so, as previously explained, relying on the mudra, the two winds will enter the central channel. This seems to be the key to offering the noble woman. In the Vajra Dakini it is said, "Entering into the assembly, arises from all the senses, it is the essence of the essence of all of them." The meaning of what is said is that the bodhicitta arising from the gathering of the senses of method and wisdom is shown as the elixir of taking the essence of the essence of all of them. Like that, the yogi in the mudra prana...
Tibetan
གྲོ་བའི་གནད་རིག་པས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ལྷའི་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་མྱངས་པ་སྟེ་བསྟེན་ནོ། དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་སྟེ་སླར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་འཆི་བ་སྟེ་བདུད་རྩི་བཅུའི་ཕྱེད་དེ་ལྔ་པོའི་བཅུད་ལེན་གྱིས། བདེ་བའི་རྟེན་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པ་འདི་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆོད་བཞི་ཞེས་སོགས་ལ་གཞུང་ཡང་མི་འདྲ་བ་དང༌། འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང༌། སྔར་ལེའུའི་བསྡུས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྒོམ་པ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་མཆོག་ཅེས་པ་ཨེ་ལྦ་མ་ཡ་ལ་བཤད་པའི་ཡི་གེ་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ལས་རྒྱ་དང༌། ཆོས་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་དང༌། དམ་རྒྱ་སྟོན་པར་ ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་འདིར་མཆོད་པ་བཞིའོ། །མཆོད་པའི་སྐད་དོད་པཱུ་ཛ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་པས་ཡིད་གང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཡིད་བདེ་བས་གང་བར་བྱེད་དོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བཞི་ལས། ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །དམ་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །ཆོས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །ཕྱག་ཆེན་གྱིས་སྐབས་སུ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ། དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་སྟེ་ལས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་ནོ། །འདི་ཕྱག་ཆེན་གཅིག་པུ་ལ་སྦྱོར་མོད་ཀྱང་བཞི་ཀ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཞི་ཀ་བསྒོམས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་ལ། དེ་དྲངས་པ་ན་བཞི་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །འདིའི་འོག་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་པ་ནི་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་བྱེད་པ་
Chinese
应当经常运用小麦的关键技术。如此运用所产生的利益是：先前所说的那些，如同品尝寂静的饮料，即天神的甘露一般，要依止。将获得恒常的成就，即不再退转。这样，通过不死的，即十种甘露的一半，也就是五种精华的摄取，使安乐的所依皆如现在般增长，不依止具足相的明妃，就能使所有二种成就都进入，即能获得。第三是，关于“四供”等等，经典也有不同，解说方式也有很多不同。如先前章节的总结中所说，是解说那若巴传统的四手印的修习。其中，“秘密殊胜”是指在艾瓦玛雅中解说的四个字母，依次表示事业手印、法手印、大手印和誓言手印。 结合论中所说的四手印，在这里就是四供。供养的梵语是普迦（藏文：པཱུ་ཛ་，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养），根据词源解释，意思是使心意满足。修习四手印四个时段，也能使心意充满安乐。由于具有大雄黑汝嘎的傲慢，因此随自己的心意修习手印。那时，在二根平等进入时，有四种情况：在事业手印的情况下，二根是实际平等进入的。在誓言手印的情况下，是心意所修习的二根平等进入的。在法手印的情况下，是精液和明点二者平等进入，只是安立了二根平等进入的名称而已。在大手印的情况下，是大乐和空性二者平等进入，称为二根平等进入。像这样平等进入，也是以俱生乐执持真如。这虽然只适用于大手印，但也可以与四者结合，修习四者就能引生俱生乐，引生俱生乐时，在四者的情况下也必须与空性结合。这将在下面清楚地说明。金刚就是薄伽梵黑汝嘎，执持他的就是这里的瑜伽士。他依靠四手印，就能做到像先前所说的那种乐空双运。
English
The key techniques of wheat should always be applied to it. The benefits of applying it in this way are: those previously mentioned, like tasting the peaceful drink, that is, the nectar of the gods, should be relied upon. Constant accomplishment will be obtained, that is, no more regression. In this way, through the immortal, that is, half of the ten nectars, that is, the intake of the five essences, making all the supports of bliss grow as they are now, not relying on a consort with complete characteristics, one can make all two accomplishments enter, that is, one can obtain them. Thirdly, regarding "four offerings" and so on, the scriptures are also different, and there are many different ways of explaining them. As mentioned in the summary of the previous chapter, it explains the practice of the four mudras of the Naropa tradition. Among them, "supreme secret" refers to the four letters explained in A-wa-ma-ya, which sequentially represent action mudra, dharma mudra, great mudra, and vow mudra. The four mudras mentioned in the Conjunction Tantra are the four offerings here. The Sanskrit word for offering is Puja (藏文：པཱུ་ཛ་，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：offering), which, according to its etymology, means to satisfy the mind. Practicing the four mudras in four sessions can also fill the mind with bliss. Because of the pride of the great hero Heruka, one practices the mudra according to one's own mind. At that time, when the two organs enter equally, there are four situations: in the case of action mudra, the two organs actually enter equally. In the case of vow mudra, the two organs cultivated by the mind enter equally. In the case of dharma mudra, the semen and bindu enter equally, but only the name of the two organs entering equally is established. In the case of great mudra, great bliss and emptiness enter equally, which is called the two organs entering equally. Entering equally in this way also holds the suchness with innate bliss. Although this only applies to great mudra, it can also be combined with the four, and practicing the four can generate innate bliss. When innate bliss is generated, it must also be combined with emptiness in the case of the four. This will be clearly explained below. Vajra is the Bhagavan Heruka, and the one who holds him is the yogi here. Relying on the four mudras, he can achieve the union of bliss and emptiness as previously mentioned.