Tibetan
ང༌། བུམ་པ་སྒྲུབ་ཅིང་དགོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ས་སྦྱང་བ་དང༌། ས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་བརྟག་པ་དང་བརྐོས་ནས་སྦྱོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ། ས་རྐོ་བ་སོགས་ཀྱི་སྦྱང་བ་མི་དགོས་པ་ལ་དེ་དང་སྡོམ་འབྱུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་སྦྱང་བ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བ་དེ་ལ་བའི་ལྕི་བ་ལྡིང་བ་སྟེ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་ཡིས། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱེད་པའི་ས་ནི་ཉེ་བར་བྱུག་གོ། དེས་ནི་བ་བྱུང་ལྷག་མ་ཡང་མཚོན་པས་བ་བྱུང་ལྔས་བྱུག དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དུར་ཁྲོད་དུ་རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱ་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཡང་བཅས་པ་ཡིས། དཀྱིལ་འཁོར་ས་ནི་ཉེ་བར་བྱུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ས་སྦྱང་བ་སྟོན་ནོ། །བྱུགས་པའི་ས་དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྩམ་པའི་གཞི་དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོད་པའམ། དུར་ཁྲོད་མིན་ན་ཡང་ས་དེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་དེ་རུ་ནི་བསམས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་མོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཚིག་གཉིས་པ་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མ་བྱུང་ཞིང༌། ལོ་ཆེན་དང་མར་དོའི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པར་གསལ་བས་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ལ་མ་བྱུང་བས་རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་ཅེས་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་མལ་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། ཐོད་པས་སྤྱི་བོར་ ཞེས་པ་ནས་གོ་ཆར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་འདི་རྣམས་ས་གཟུང་བར་བཞེད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་གཉིས་དང་མཐུན་པས་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སློབ་དཔོན་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང༌། དེས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་བགེགས་སྐྲོད་པས་གཟུང་བར་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་རང་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་ཕུར་བདབ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཉིད་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདི་དག་གི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་སྤྱི་བོ་སྟེ་མགོ་ལ་སྐྱེས་པའི་རལ་པའི་ཅོད་པན་ལ་བརྒྱན་པར་བྱས་ཤིང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པ་དང་རྣ་རྒྱན་དང་མགུལ་རྒྱན་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་རང་གི་ལུས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གུག་སྐྱེད་དག་གིས་ལུས་བརྒྱན་ཅིང༌། །ཞེས་འགྱུར་
Chinese
我，修持并欢喜瓶，以及供养坛城的仪轨。首先分二：净化土地和守护土地。初者，观察土地并挖掘后净化，此于金刚空行母中有述。对于无需挖掘等净化的土地，则如彼（金刚空行母）与《总集经》中所说的那样进行净化。询问坛城之事，用母牛的粪便，重而不飘浮，即不落于地上。应以其涂抹将要建造坛城的土地。这表示也包括剩余的牛粪，所以用五种牛粪涂抹。若想仅此而已可以吗？还应混合墓地中焚烧尸体的灰烬。不仅如此，还要加上不死之物的一半，即五种甘露。以此涂抹坛城的土地，这些就是表示净化土地。在涂抹过的土地上，应正确地开始绘制坛城。糌粑的基底也应始终在墓地中使用，如果不是墓地，也应将该地观想为墓地，然后开始绘制坛城，应如此添加。第二句在玛译本中没有出现，但在洛钦和玛尔多的译本中都有出现，这表明梵文原本有所不同，不能因为一个梵文版本中没有出现就说梵文原本中没有。第二，按照喇嘛玛尔的说法，从“用颅骨在头顶”到“变成盔甲”的这些都被认为是守护土地，这与解释续部相符，因此很好。如《总集经》中说：上师祈请具有天性者，他手持金刚铃并驱逐邪魔，因此被认为是守护。金刚空行母中也说：在土地仪轨中，观想自己为大忿怒尊，在橛子安插之后，要做箭矢之网，金刚的栅栏和金刚的土地，这些似乎就是根本续部的宗旨。因此，首先是上师的装束：用绘有五佛部形象的颅骨鬘装饰头顶，即头上生出的发髻，全身涂抹焚尸灰和五甘露，用耳环和项链等手印装饰自己的身体。用弯刀等装饰身体。
English
I, practice and rejoice the vase, and the ritual of offering the mandala. First, there are two parts: purifying the land and guarding the land. The first is to examine the land and purify it after digging, as described in the Vajra Dakini. For land that does not require purification by digging, etc., purification should be done as described in that (Vajra Dakini) and the Compendium of Teachings. Regarding the question of the mandala, use cow dung that is heavy and does not float, i.e., does not fall to the ground. The land where the mandala will be built should be smeared with it. This indicates that the remaining cow dung is also included, so smear with five types of cow dung. If you think, is that enough? It should also be mixed with the ashes of corpses burned in the cemetery. Not only that, but also add half of the immortal substance, i.e., the five ambrosias. Smear the mandala land with these, and these indicate the purification of the land. On the smeared land, the mandala should be drawn correctly. The base of the tsampa should always be used in the cemetery, or if it is not a cemetery, the land should be visualized as a cemetery, and then the mandala should be drawn, it should be added in this way. The second sentence does not appear in the Ma translation, but it does appear in both the Lo chen and Mardo translations, which indicates that the Sanskrit original is different, and it should not be said that it does not exist in the Sanskrit original just because it does not appear in one Sanskrit version. Second, according to Lama Mar's saying, from "with the skull on the crown of the head" to "become armor" these are considered to be guarding the land, which is in accordance with the explanation tantra, so it is good. As it is said in the Compendium of Teachings: The master prays to the one with the nature of the deity, he holds the vajra bell and expels the demons, therefore it is considered to be guarding. It is also said in the Vajra Dakini: In the land ritual, visualize yourself as the Great Wrathful One, after the pegs are inserted, make a net of arrows, a fence of vajras, and a land of vajras, these seem to be the purpose of the root tantra. Therefore, first is the master's attire: decorate the crown of the head, i.e., the hair that grows on the head, with a garland of skulls painted with the images of the five Buddha families, and smear the whole body with cremation ashes and the five ambrosias, and decorate your body with mudras such as earrings and necklaces. Adorn the body with curved knives, etc.
Tibetan
ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །རུས་འཕྲེང་ཞེས་པ་ལ་ལོ་ཆེན་གྱིས། རུས་འཕྲེང་རུས་པར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བསྒྱུར་ལ། དེའི་དོན་ནི་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་བཤད་དེ། རུས་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སུ་མངོན་ནོ། །དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ཐོད་པ་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོས་སྤྱི་བོར་བརྒྱན་པ་དང༌། རུས་པའི་འཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཕྱང་བ་ནི་མགོ་འཕྲེང་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ལོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལག་པ་གཡོན་པའི་གྲུ་མོ་ན་གནས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་སུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ནས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྒོམ་པའོ། །སྐལ་ལྡན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་པ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དྲན་པར་བྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་དྲན་པ་ལ་འཆད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་པ་འདིའི་སྙིང་གས་མཚོན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་ཅེས་པས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་གོ་བགོས་ནས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་མཐར། བགེགས་གཞོམ་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཡོད་ཀྱི་བགེགས་བཅོམ་ནས། ཕྱིས་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་རྣམས་ནི་དགོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པར་མ་ཟད་སའི་འོག་ཏུ་ཡང་ནི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་མཚོན་ཆ་དགོད་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བྱའོ། །མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལས། འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་མཚོན་ཆ་མཉམ། །ཞེས་འབྱུང༌། ལོ་ཙྪཱ་བ་གཉིས་འཇུས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། འཁོར་ལོ་མཚོན་ཆའི་འཕྲེང་བ་དག །ཅེས་འབྱུང་ཡང༌། ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་བཀོད་ནས་ནི། །སྟེང་དུ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་འོག་ཏུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་བཀོད་ནས་སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །སྟེང་དུ་མདའི་དྲ་བ་བྱས་པ་ལས། སླར་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་དེ་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་བྱས་པ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་གོ་ཆར་འགྱུར་ རོ། །འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སྟེང་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམས་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་སྟེང་དུ་གུར་བྱ་ཞེས་འཆད་དེ། འདིའི་སྔོན་དུ་གུར་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བས་མི་འགྲིག་གོ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་དེ་རྣམས་བགོས་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་དབང་པོས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་
Chinese
有些是从其他地方来的，但改为手印更好。关于“骨鬘”这个词，大译师说：“骨鬘真实安住于骨上。”这样翻译，它的意思是说用骨头的装饰品来装饰，是为了骨头的供养而佩戴的。用一块头盖骨做成的轮子装饰头顶，骨头的鬘条垂下来，是五十个头颅的项链。喀章嘎（khatvanga）位于左手的肘部，是上师自己坛城中央作为饮血尊黑鲁嘎的装束。那样做了之后，就要忆念饮血尊，那就是修持他的修法。将有缘者作为黑鲁嘎生起，并生起誓言尊，忆念他就是忆念智慧尊。观修黑鲁嘎，以心间为代表的身体坛城各处安放三十七尊本尊之轮，这表明了观修身体坛城。自己那样进入之后，分清观修内在坛城的次第，在观修的最后，就要做摧毁魔障等事。那样摧毁了原有的魔障之后，为了以后不让魔障进入，就要在各个方向和角落安放金刚墙，不仅在各个方向布置，而且在地下也要布置到接触金地的兵器，要做成各种金刚地基。玛尔巴多吉的译本中说：“轮的自性，兵器相等。”两个译师的译本中说：“轮，兵器的鬘条。”然而，大译师的译本中说：“布置轮的自性之后，上面等出现的那样做。”意思是说，在各个方向和地下布置守护的轮的自性之后，上面要做箭网。做了上面的箭网之后，再次空行，也就是在上面做金刚帐篷，这会变成自己不被魔障侵入的盔甲。 有些注释者说，从上面迎请智慧尊，融入誓言尊之后，再次在上面做帐篷。因为在此之前没有做帐篷，所以不合理。如前所说，如果那样分配那些盔甲，那么三十三天（त्रयस्त्रिंश，trayastriṃśa，三十三）的天王也无法穿透。
English
Some come from elsewhere, but it is better to change to mudra. Regarding the word "bone rosary," the great translator said, "The bone rosary truly abides on the bone." This is how it is translated, and its meaning is that it is decorated with bone ornaments, and it is worn for the offering of bones. A wheel made of a single skull adorns the top of the head, and the strands of bone rosary hang down, which is a necklace of fifty heads. The khatvanga is located at the elbow of the left hand, and it is the master himself who is dressed as the glorious Blood-Drinker Heruka in the center of the mandala. After doing that, one must remember the glorious Blood-Drinker, which is to practice his sadhana. Generate the fortunate one as Heruka, and generate the Samaya Being, remembering him is to remember the Wisdom Being. Meditating on Heruka, placing the wheel of thirty-seven deities in the places of the body mandala, represented by the heart, shows the meditation on the body mandala. After entering in that way, distinguish the order of meditating on the inner mandala, and at the end of the meditation, you must do things such as destroying obstacles. After destroying the original obstacles in that way, in order to prevent obstacles from entering in the future, you must place vajra fences in all directions and corners, not only arranging them in all directions, but also arranging weapons underground that touch the golden ground, to make various vajra foundations. Marpa Dorje's translation says: "The nature of the wheel, weapons are equal." The translation of the two translators says: "Wheel, garland of weapons." However, the great translator's translation says: "After arranging the nature of the wheel, do as it appears above, etc." It means that after arranging the nature of the protective wheel in all directions and underground, an arrow net must be made on top. After making the arrow net on top, again the dakini, that is, making a vajra tent on top, this will become an armor that prevents oneself from being invaded by obstacles. Some commentators say that after inviting the Wisdom Being from above and dissolving it into the Samaya Being, a tent should be made again on top. Because the tent has not been made before this, it is unreasonable. As mentioned before, if those armors are distributed in that way, then even the king of the gods of the Thirty-Three (त्रयस्त्रिंश, trayastriṃśa, thirty-three) cannot penetrate it.