Tibetan
ཡི་བདེ་བ་ལ། ལྷ་དང་མི་རང་དགའ་བའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ བསྡུས་པར་བྱས་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་སོ། །བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། མཁས་པ་མར་དོའི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ནཱ་རོ་པའི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །རྒྱ་འགྲེལ་མང་པོས་ཀྱང་མཆོད་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་མཆོད་བཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལྭ་བ་པས་རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་རོ། །གཞུང་ལྷག་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། ཚང་ཚིང་ནི་ནགས་ཚལ་འཁྲིགས་པའོ། །སྨན་ལྗོངས་ཞེས་པ་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་ལ། དེའི་དོད་ལ་ཕུག་དང་རི་སུལ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངོགས་ནི་འགྲམ་མོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི་སྔོན་ཆགས་པའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །བརྡས་བཤད་ན། བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་མི་གཡོ་བས་ན་རི་བོའོ། །སེམས་ཅན་དམན་པས་གཏིང་དཔག་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཚང་ཚིང་ངོ༌། །བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཁུང་བུ་ཡིན་པས་ན་ཕུག་གོ། ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆུའི་འགྲམ་མོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་འགག་སྤངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། བདེ་ཆེན་གྱིས་དམིགས་པས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་བསྲེག་པས་ན་དུར་ཁྲོད་དོ། །སྒྲས་ཟིན་དང་བརྡས་བཤད་པའི་གནས་དེར་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོ་དང༌། ལཱ་ཏི་ནི་ལེན་པའོ། །སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐིག་ ལ་སོགས་པས་བྲི་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དང་པོ་ལྟར་ན་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔར་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལུས་ལ་སྦྱར་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གླེང་གཞིའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལེའུ་འདིས་འཇུག་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའོ། །དེའི་ལེའུ་ནི་པ་རི་ཚེད་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། བརྗོད་བྱེད་
Chinese
的安乐，天和人自然喜悦的安乐，如果汇集于一处，连它的十六分之一也比不上。这样说，是指在圆满次第中获得特殊能力的时候。这些讲解大部分是玛尔多的讲解，对那若巴的讲解方式显得非常精妙。许多汉文注释也讲解四供养、四手印。金刚空行母中将四供养与生起次第结合，就像拉瓦巴用四金刚与生起次第结合一样。剩余的经文则与圆满次第结合。第四，关于秘密修持之处，按照字面意思解释是：ཚང་ཚིང་（藏文），意思是茂密的森林。སྨན་ལྗོངས་（藏文，药地），在洛钦和麦的译本中没有，取而代之的是山洞和山沟。ངོགས་（藏文）是岸边。གདོད་ནས་གྲུབ་པ་（藏文）是先前形成的坟墓。如果用隐喻来解释，女性的手印是大乐的自性，因为像外道一样执着于自我而不动摇，所以是山。因为低劣的众生无法测度其深度，所以是茂密的森林。因为是充满甘露的洞穴，所以是山洞。因为方便智慧结合而深广的水的岸边。གདོད་ནས་གྲུབ་པ་（藏文）是舍弃生灭的真如，以大乐为目标，所以成为它的自性。以大欲之火焚烧声闻缘觉的菩提，所以是坟墓。因为在以字面和隐喻所说的那个地方取精华，所以是坛城，མཎྜ་（藏文，梵文天城体，Maṇḍa，精华），ལཱ་ཏི་（藏文，梵文天城体，Lāti，拿取）是拿取。拿取精华的内外坛城，是用线条等描绘，以及用心描绘，也就是要观修。如果按照第一个解释，则与第二品相关联，如果按照第二个解释，则与观修二种次第坛城的各个阶段相关联。第二是，在《吉祥黑汝迦现证略续》中，先前将四大等与身体结合的身体坛城，以及“安住在开端之bhaga（梵文天城体，Bhaga，bhaga，吉祥）中”所表示的bhaga（梵文天城体，Bhaga，bhaga，吉祥）坛城和菩提心坛城也开示的坛城，本品对此进行阐述，因此是进入坛城。该品的名称是པ་རི་ཚེད་（藏文），意思是完全截断，也就是对所说之义的完全截断，以及能说
English
Of bliss, the bliss of gods and humans being naturally joyful, if gathered in one place, it would not even compare to one-sixteenth of it. It is said that this refers to the time when one obtains special abilities in the completion stage. Most of these explanations are the explanations of Mardoe, which seem very exquisite in the style of Naropa's explanations. Many Chinese commentaries also explain the four offerings and four mudras. In Vajra Dakini, the four offerings are combined with the generation stage, just as Lavapa combined the four vajras with the generation stage. The remaining texts are combined with the completion stage. Fourth, regarding the place of secret practice, the literal meaning is: Tsangtsing (藏文) means dense forest. Menjong (藏文, 药地) is not found in the translations of Lotsen and Mal, but instead, it is cave and ravine. Ngok (藏文) is the shore. Döndrup (藏文) is the cemetery formed earlier. If explained metaphorically, the female mudra is the nature of great bliss, because it is unwavering like the heretics who cling to self, so it is a mountain. Because inferior beings cannot fathom its depth, it is a dense forest. Because it is a cave filled with nectar, it is a cave. Because it is the shore of water that is deep and vast due to the union of skillful means and wisdom. Döndrup (藏文) is the suchness that has abandoned birth and death, and because it is aimed at great bliss, it becomes its nature. Because the fire of great desire burns the Bodhi of Sravakas and Pratyekabuddhas, it is a cemetery. Because one takes the essence in that place spoken of literally and metaphorically, it is a mandala, Maṇḍa (藏文，梵文天城体，Maṇḍa，essence) is essence, and Lāti (藏文，梵文天城体，Lāti，taking) is taking. The outer and inner mandalas of taking the essence are drawn with lines and so on, and drawn with the mind, that is, to be meditated upon. According to the first explanation, it is related to the second chapter, and according to the second explanation, it is related to the various stages of meditating on the mandalas of the two stages. The second is, in the "Abbreviated Tantra of Manifesting the Glorious Heruka", the mandala of the body, which previously combined the four elements and so on with the body, and the mandala of bhaga (梵文天城体，Bhaga，bhaga，auspicious) and the mandala of Bodhicitta, which are also shown by "residing in the bhaga (梵文天城体，Bhaga，bhaga，auspicious) of the beginning", this chapter explains the mandala, so it is entering the mandala. The name of the chapter is Paritsed (藏文), which means complete severance, that is, the complete severance of the meaning of what is said, and the ability to say.
Tibetan
གཞུང་གི་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ང་གཅིག་ཡོད་པའི་གྲངས་ཀྱི་དང་པོའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལྷག་མ་ཞེ་དགུས་དོན་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྣོད་དུ་རུང་བ་ལ་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྩ་རྒྱུད་ འདིར་གཞུང་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པ། བཤད་རྒྱུད་ལས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀའི་གསང་སྔགས་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ཟློ་བའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་གསོལ་འདེབས་པའམ། །རང་ཉིད་བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཡིས། །དང་པོར་རང་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་ལ་གནས་སྔོན་བསྙེན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། གཙོ་བོའམ་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲི་བཟླ་བར་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་དོ། །ཁྲོ་བ་མེད་པ་ནི་འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་སེམས་མི་འཁྲུག་པའོ། །གཙང་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་སོགས་ཀྱིས་མ་གོས་ཤིང་སེམས་འཁྱོག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །མཁས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རབ་གནས་གཏོར་མིའི་ཕ་རོལ་སོན། །སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཤེས། །རིག་པའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྦྱོར་ཤེས་ནི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་འགྲོ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཆོ་ག་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ད
Chinese
正文的完整划分有二。第一是一十一这个数字的第一个。名为胜乐金刚的《密集本续》的广释《隐义尽显》的第一品释。༈。第二是用剩余的四十九来详细解释那个意义，分为二：使二次第修持等成为堪能之器，以及对于堪能之器详细解释秘密。第一分为二：绘制坛城后进行修持的供养，以及在修持的坛城中进行灌顶。第一分为三：阿阇黎的特征，他如何进行仪轨，以及品名的指示。第一是：为了遮止不依靠上师而随意进入续部，所以在根本续中这样颠倒正文而宣说，就像在释续中颠倒组合而宣说一样。这里阿阇黎具有什么样的特征才能进行坛城的仪轨呢？坛城的阿阇黎是具有续部中所说的所有特征的人。这样总的指示后，特别指示的是：以大乐了知真实的真如之义，了知《大乐》等续部的金刚语，善知吉祥饮血嘿汝嘎的秘密真言后，事先进行念诵的近修，如《律生》中所说：如此有些人祈请，或者自己 желая 功德，首先以自己本尊的自性，于轮安住先念诵。如是所说。念诵的次数是：本尊或自己本尊的咒语念诵一百万遍，其他诸尊念诵十万遍，如《词汇》中所说。无嗔是对于立即造成的损害，内心不扰动。清净是没有被根本堕罪等玷污，且远离内心奸诈的过失。精通如《律生》中所说：善于胜解朵玛的彼岸，了知火供坛城本身，明了一切明处。了知事业是了知息等事业的修法。智慧到达彼岸是到达如是了知的彼岸。具有这样特征的人才能进行坛城的仪轨。第二分为四：土地的仪轨，以及坛城绘制修持的仪轨。
English
The complete division of the text is twofold. The first is the first of the number eleven. The commentary on the extensive explanation of the Condensed Tantra of the Blissful Supreme, called Chakrasamvara, is the explanation of the first chapter from "Revealing All Hidden Meanings." ༈. The second is to explain that meaning in detail with the remaining forty-nine, divided into two: making the practice of the two stages, etc., into a suitable vessel, and explaining the secret in detail for the suitable vessel. The first is divided into two: offering after drawing the mandala and practicing, and bestowing empowerment in the practiced mandala. The first is divided into three: the characteristics of the Acharya, how he should perform the ritual, and the indication of the chapter name. The first is: in order to prevent entering the tantra arbitrarily without relying on the guru, the root tantra is thus spoken by reversing the text, just as it is spoken by reversing the combination in the explanatory tantra. Here, what kind of characteristics does the Acharya have in order to perform the mandala ritual? The Acharya of the mandala is the one who possesses all the characteristics mentioned in the tantra. After this general instruction, the special instruction is: knowing the meaning of the true Suchness with great bliss, knowing the vajra words of the tantras such as "Great Bliss," knowing well the secret mantras of the glorious blood-drinking Heruka, and having previously performed the recitation of the near practice, as stated in the Vinayasamuccaya: Thus, some people pray, or themselves desiring merit, first with the self-nature of their own deity, abide in the wheel and recite beforehand. As it is said. The number of recitations is: the mantra of the main deity or one's own deity is recited one million times, and the other deities are recited one hundred thousand times, as stated in the Lexicon. Absence of anger is not disturbing the mind when immediate harm is done. Purity is not being defiled by root downfalls, etc., and being free from the fault of inner deceit. Proficiency is as stated in the Vinayasamuccaya: Being good at overcoming the other shore of the Torma of Consecration, knowing the fire puja mandala itself, being clear about all the fields of knowledge. Knowing the application is knowing the practice of pacifying and other activities. Wisdom going to the other shore is reaching the other shore of such knowledge. One with such characteristics can perform the mandala ritual. The second is divided into four: the ritual of the ground, and the ritual of drawing and practicing the mandala.