Tibetan
དུད་རྩི་ལྔའོ། །ཀུན་གྱིས་ནི་འབྲུ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ཡིས་ལེགས་པར་དགང་ངོ༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བཀང་བའི་སྣོད་ཐོད་པ་ནི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་མགྲིན་པ་སྲད་བུས་དཀྲིས་བ་དང༌། ཁ་ནི་འདབ་མ་སྟེ་ཤིང་ལོ་གསར་པས་བརྒྱན་པ་དང༌། རས་ཀྱི་གོས་གསར་པ་ཟུང་གིས་ནི་མགྲིན་པ་ལེགས་པར་དཀྲིས་པར་བྱ་ལ། བསང་སྦྱངས་ཏེ་བུམ་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐྱེད་པ་དང་སྔགས་ཟློ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་དགོད་པ་ནི། བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་རུ་གཉིས་གཉིས་དང་བུམ་པ་དགུ་པ་ནི་མདུན་དུ་དགོད་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་ནི་ཤར་དུ་དགོད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དགུ་པ་དབུས་སུ་འགོད་པ་ལྟར་ན་གོང་དུ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསེར་དང་དངུལ་དང་མུ་ཏིག་དང་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱའོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་རམ་ཞེས་པ་མེད་དོ། །མཛེས་པར་བྱེད་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པར་སྤྲས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གྲོང་མཆོག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཆོད་ན་ནི། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ལ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་ཡིས་ལེགས་པར་གདབ་པར་བྱའོ། །སྒོ་ནི་ཞལ་ལོ། །ཀུན་ནས་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་པར་བྱས་པ་ལ་གདབ་ཅེས་པའོ། །འདི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཟིན་ནས་སྒྲུབ་པར་རྩོམ་པའི་སྐབས་ལ་འཆད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན་མར་མེ་བརྒྱ་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན་མར་མེ་བརྒྱ་དབུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་བརྒྱ་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱ་དང་སྤོས་བརྒྱ་དང་མར་མེ་བརྒྱ་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་དོ། །མར་མེ་བརྒྱ་ལན་གཉིས་སྨོས་པའི་དང་པོ་ནི་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ངེས་པར་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ཏེ། མར་མེ་བརྒྱ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྐལ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་མ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྔ་མ་ཤ་ལྔ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། བྷ་བ་བྷ་དྲས་སྔ་མ་ཐུན་མོ
Chinese
五种精华是也。一切则取五谷和五药等等。以与这些一起的水好好地充满。装满五精华等等和好闻的香水的容器颅器则放置于瓶之上。瓶的颈部以丝线缠绕，口则以花瓣即新树叶装饰，以两条新的丝绸之衣好好地缠绕颈部。清净熏香而生起瓶，于其中生起本尊和念诵咒语等，是为修瓶。然后安放：八瓶则于东西等四门各二，拉瓦巴所说是第九瓶安放于前方，是说安放于东方。如若第九瓶安放于中央，则似乎是意指上文准备之时。第四有二：坛城装饰和坛城供养。第一是：以黄金和白银和珍珠和那些之外的珍宝来美化。罗钦的译本中没有“然”字。美化之方式是以之前所说的珍宝和黄金等等，于坛城地基之外的各方向都美丽地装饰。第二是：殊胜城市即若供养悦意的坛城，则成就悉地，对此毫无怀疑，故当供养。以好闻的香水好好地涂抹上师自身。门是面容。一切是说四面遍布各方，即自身做成四面黑汝嘎而涂抹。这是在以彩粉绘制完坛城之后，开始修持之时讲述的。如果想要殊胜悉地，则当供养百盏灯。如果想要殊胜悉地，则如是供养百盏灯，以及百种香和百朵花和百种熏香和百盏灯。罗钦和麦的译本中没有“仪轨”一词。两次提到百盏灯，第一次是芝麻油灯，第二次是为了必须安放，因为百盏灯是主要的，具福者如是说。又有些人说后面的是字面意思，前面的是五肉，但巴瓦巴扎说前面是共同的。
English
The five essences are also. Everything takes the five grains and five medicines, etc. Fill it well with water together with these. The container skull filled with the five essences and so on and good-smelling perfume is placed on top of the vase. The neck of the vase is wrapped with thread, and the mouth is decorated with petals, that is, new leaves, and the neck is well wrapped with two new silk cloths. Purifying incense and generating the vase, generating the deity in it, and reciting mantras, etc., is the practice of the vase. Then place: eight vases are placed two each at the four gates, east, etc., and Lava said that the ninth vase is placed in front, which is said to be placed in the east. If the ninth vase is placed in the center, it seems to refer to the time of preparation above. Fourth, there are two: mandala decoration and mandala offering. The first is: beautify with gold, silver, pearls, and other precious jewels. There is no word "ram" in Lo chen's translation. The way to beautify is to decorate beautifully in all directions outside the foundation of the mandala with the precious jewels and gold, etc. mentioned earlier. The second is: the supreme city, that is, if you offer a pleasing mandala, you will achieve siddhi without any doubt, so you should offer it. The master himself should be well smeared with good-smelling perfume. The door is the face. Everything means that the four faces are all over the place, that is, you make yourself a four-faced Heruka and smear it. This is explained when you start practicing after the mandala has been drawn with colored powder. If you want supreme siddhi, you should offer a hundred lamps. If you want supreme siddhi, you should offer a hundred lamps, as well as a hundred kinds of incense, a hundred flowers, a hundred kinds of incense, and a hundred lamps. The word "ritual" is not found in the translations of Lo chen and Mai. The hundred lamps are mentioned twice, the first is a sesame oil lamp, and the second is because it must be placed, because the hundred lamps are the main ones, so said the blessed one. Some say that the latter is literal, and the former is the five meats, but Bhava Bhadra said that the former is common.
Tibetan
ང་གི་མར་མེ་དང༌། ཕྱི་མ་མར་ཁུ་ཆེན་པོའི་མར་མེ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གང་ལ་མཆོད་ན། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །རྒྱལ་མཚན་ལྔས་མཆོད་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་ཟུང་ལྷ་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་དང༌། མ་འབྱོར་ན་ཐུན་མོང་དུ་གཅིག་གོ། སྟེང་ནས་འཕྱང་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མི་འདྲ་ བ་དུ་མ་དང༌། སྟེང་དུ་བླ་རེ་དང་ལོགས་སུ་ཡོལ་བ་དག་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་དེ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ཞིམ་པོ་ཡིས་རབ་མཉམ་གཞག་པ་སྟེ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ གཉིས་པ་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དྲུག །དང་པོ་བླ་མ་དང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། ཡོན་དབུལ་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་དགོས་པར་བསྟན་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་གསུམ་པ་འཆད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་སློབ་མས་དང་པོར་ཏེ་དབང་གི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གུས་པས། ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པས་བླ་མ་མཆོད་པར་བྱས་ཏེ། དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཅན་སྟེང་ནས་དཔྱངས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེང་ནས་བརྒྱན་ཞིང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་པའི་དྲིལ་བུ་ དཀྲོལ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་སྟེ་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་ཞིང༌། ཧ་ཧ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བརྡས་བཤད་ན་ལྭ་བ་པས་དྲིལ་བུ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མའི་བུ་མོར་གསུངས་ལ། རྔ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པོ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །ཞེས་དང༌། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོར་གསུངས་པས་རྔ་རྡུང་མཁན་ནི་སློབ་མ་
Chinese
我的酥油灯，以及之后的用大量酥油做的灯，应如所说的那样做。供养谁呢？由名为黑汝嘎的双足来指示。用五种幢幡供养也是对坛城的供养。同样，用各种颜色的成对衣服，每个本尊各一件，如果条件不允许，就共同用一件。从上方垂下的各种不同的花鬘，以及上方悬挂的幡和侧面的帷幔，应如其美观那样布置。同样，用美味的食物、饮料和饮品，充分地平等安放，即一心一意地供养坛城。第三，出自《吉祥黑汝嘎现证略续》中，安置坛城轮，以及对其供养仪轨的章节，即第二品。关于轮之总集，即胜乐略续的广释，从《隐义全明》中第二品的解释。༈ 第二，对已修成的坛城进行灌顶，共有六个方面：第一，使上师和本尊欢喜；引入坛城并进行灌顶；奉献供养品及利益；说明灌顶的必要性；说明灌顶的功德；说明章节的名称。第一方面是：第二品已讲完，接着讲第三品，这样连接起来。修行者，即将被灌顶的弟子，首先，即在灌顶之前，应使上师非常欢喜。用什么呢？用身语意的所有事物。也就是说，因为想要成就，所以非常平等地安住，即一心一意地恭敬。尽自己的能力供养上师，为了灌顶而祈请。发出响声的铃铛从上方悬挂，也用鲜花和香来从上方装饰。敲响非常悦耳的铃铛，修行者敲击鼓，即腰鼓，并应说“哈哈”。对此，如果用隐语来解释，拉瓦巴说铃铛是指十六岁的少女，鼓是指十二岁的少女。这样说，修行者说，即修行者非常平等地安住。以及，修行者以一切，因为对弟子说了修行者，所以敲鼓者是弟子。
English
My butter lamp, and the subsequent lamp made with a large amount of butter, should be done as described. To whom should we offer? It is indicated by the two feet of the one called Heruka. Offering with the five victory banners is also an offering to the mandala. Similarly, pairs of clothes of various colors, one for each deity, and if not available, one shared among all. Various different garlands of flowers hanging from above, and the banners hanging above and the curtains on the sides, should be arranged as beautifully as possible. Similarly, with delicious food, drinks, and beverages, place them fully and equally, that is, with one-pointed mind, offer to the mandala. Thirdly, from the 'Condensed Tantra of Manifesting the Glorious Heruka,' the chapter on arranging the wheel of the mandala, and the ritual of offering to it, is the second chapter. Regarding the collection of wheels, the extensive explanation of the 'Condensed Tantra of Blissful Supreme,' from the 'All-Illuminating Hidden Meaning,' is the explanation of the second chapter. ༈ Secondly, there are six aspects to empowering the mandala that has been accomplished: First, to please the lama and the deity; to introduce into the mandala and empower; to offer gifts and benefits; to show the necessity of empowerment; to show the greatness of empowerment; to show the name of the chapter. The first aspect is: The second chapter has been explained, and then the third chapter will be explained, so connect it like that. The practitioner, that is, the disciple to be empowered, first, that is, before the empowerment, should make the teacher very happy. With what? With all the things of body, speech, and mind. That is, because one desires accomplishment, one should abide very equally, that is, with one-pointed devotion. One should worship the lama as much as one can, and pray for the purpose of empowerment. A bell with a sounding sound is hung from above, and also decorate from above with flowers and incense. Ring a very melodious bell, the practitioner strikes the drum, that is, the hand drum, and should say "Haha." If explained with allegory, Lawapa said that the bell refers to a sixteen-year-old girl, and the drum refers to a twelve-year-old girl. Thus it is said, the practitioner says, that is, the practitioner abides very equally. And, the practitioner with all, because the practitioner is spoken of to the disciple, so the one who beats the drum is the disciple.