Tibetan
ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་མཁན་ཡང་སློབ་མ་ལ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་པ་ནི་ངག་སྙན་ཞིང་གཟུགས་མཛེས་ལ་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་དང༌། བརྡུང་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དཀྲོལ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་སློབ་མས་རིག་མ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐབས་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སློབ་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ལ་བྱ་དགོས་པས། འདིས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་སྟོན་ཏེ། དབང་གི་གོ་རིམ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པའོ། །བྷ་བ་བྷ་དྲས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བས་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྟན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་ནས། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་སོགས་བརྡས་ཤར་པ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་སྡུག་སྒྲ་སྙན་དྲི་ཞིམ་རོ་མཆོག་རེག་བྱ་འཇམ་པ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོད་ནས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལྟར་ན་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བུར་བྱས་པས་ན་བུ་སྟེ། མཛེས་པ་ཡིན་དུ་འོང་བ་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཁོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་ལ་ནི་དར་རམ་རས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དར་ནི་མི་གསལ་བ་མཚོན་ལ། བཀབ་པ་ནི་གསང་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དར་ནི་མི་གསལ་མཚོན་པ་སྟེ། །བཀབ་པ་གསང་བ་མཚོན་པའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མིག་བཀབ་ནས་སུ་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བ་སྟེ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་འཛིན་དུ་གཞུག་ལ། ཡོལ་བའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་ནི་ཞུགས་པ་སྟེ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་སྟེ་སློབ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་མ་ཡེངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་ཕོ་བྲང་ཉམས་དགའ་བར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་སྒོམ་པའོ། །བློ་བཟང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་དེ་མི་དགོས་པ་འདྲའོ། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་བརྟེན་པ་ནི་ཁ་ཅིག །བདེ་མཆོག་ཞལ་ལྷོར་བལྟས་པས་དེ་ངོས་ནས་ཞུགས་པ་ལ་འཆད་དོ། །ལྭ་བ་པས་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ནས་མེ་ཏོག་དོར་བ་
Chinese
是的，因此摇铃者也应由弟子担任。非常悦耳的声音是指语言甜美、容貌美丽且触感特殊的女性。敲击是指随后产生贪恋。摇动也与此相同，因此弟子对那些明妃进行等入。那是何种时候呢？必须在给予弟子智慧和明智灌顶的时候进行。这表明授予第三灌顶，即颠倒灌顶的顺序而示现。巴瓦巴扎（Bhava Bhadra）也说，摇铃表明铃的灌顶。第二种情况分为两种：引入坛城和进入后给予灌顶。第一种情况是：如前所述，按照供养坛城的仪轨次第进行供养后，引入到彩粉或布画的坛城中。这样连接。又如摇铃等象征所示，如是加持金刚和莲花后，按照等入的仪轨，对智慧母的身体坛城，即容貌美丽、声音悦耳、气味芬芳、味道上乘、触感柔滑，具备一切欲妙者，以等入的方式进行供养后，引入到巴嘎（Bhaga）的坛城中。也这样连接。如果按照这两种情况的第一种，在准备阶段，因为是少女，所以是童女，那些可能是美丽的人，安住在帷幕之外的那些人的脸上，要用丝绸或布料好好地遮盖起来。其中，丝绸象征不明显，遮盖象征秘密。正如所说：丝绸象征不明显，遮盖象征秘密。像这样遮住眼睛后，让谁用鲜花装满手掌，即将花环放在手掌之间拿着，引入到帷幕之中。之后，修行者，即弟子非常专注，不散乱地绕坛城一周后，引入到喜悦的黑汝嘎宫殿中，即观想以意念进入坛城之中。名为“洛桑”的词句，在洛钦和麦的译本中没有，似乎是不需要的。有些人说，身体依靠南方。因为胜乐金刚面朝南方，所以解释为从那个方向进入。拉瓦巴（Lavapa）说，依靠南方扔花。
English
Yes, therefore, the bell-ringer should also be a disciple. A very pleasant sound refers to a woman with sweet speech, beautiful appearance, and special tactile sensations. Striking refers to the subsequent arising of attachment. Shaking is also the same, so the disciple engages in samadhi with those vidyadharas. When is that? It must be done at the time of bestowing the wisdom and knowledge empowerment on the disciple. This indicates the granting of the third empowerment, which is shown by reversing the order of empowerment. Bhava Bhadra also said that ringing the bell indicates the bell empowerment. The second situation is divided into two: introducing into the mandala and bestowing empowerment after entering. The first situation is: as mentioned before, after offering according to the order of offering the mandala, introduce it into the mandala of colored powder or cloth painting. Connect it like this. Also, as indicated by the symbols such as ringing the bell, after blessing the vajra and lotus in this way, according to the ritual of samadhi, the body mandala of the wisdom mother, that is, the one with beautiful appearance, pleasant sound, fragrant smell, excellent taste, soft touch, and possessing all sensual qualities, after offering in the manner of samadhi, introduce it into the mandala of Bhaga. Connect it like this as well. If according to the first of these two situations, in the preparation stage, because it is a girl, it is a maiden, those who may be beautiful, the faces of those who reside outside the curtain, should be well covered with silk or cloth. Among them, silk symbolizes obscurity, and covering symbolizes secrecy. As it is said: silk symbolizes obscurity, and covering symbolizes secrecy. After covering the eyes like this, let someone fill the palms with flowers, that is, hold the garland between the palms, and introduce it into the curtain. After that, the practitioner, that is, the disciple, being very focused and without distraction, circumambulates the mandala once, and then introduces it into the joyful palace of Heruka, that is, contemplates entering the mandala with the mind. The phrase "Losang" is not in the translations of Lotsen and Mai, and it seems unnecessary. Some say that the body leans to the south. Because Chakrasamvara faces south, it is explained as entering from that direction. Lavapa said to rely on the south and throw flowers.
Tibetan
མཚོན་བྱེད་དུ་མཛད་ནས། སྒོ་གཞན་གསུམ་དུ་ཡང་མེ་ཏོག་འདོར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དོར་བས་དངོས་གྲུབ་མི་འདྲ་བ་ འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་དར་ཕྱེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་དེ་གང་དུ་ལྷུང་བའི་ལྷ་དེ་ནི། སློབ་མ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཞིང༌། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་དང༌། དེའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་ཞིག་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱའི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་བྱང་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་་དེ་ཉིད་མི་སྟོན་པ་ནི། སློབ་མ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བཤད་པ་ནི། སྔར་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞིང་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་ཚིག་ཆོད་དུ་ཞུ་བ་ལ་ཡིན་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས་ནི་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ཟིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དབང་གསུམ་པ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དགོངས་པར་སྣང་བས། དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཟིན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱའི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་དབང་ དུ་བྱས་པའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷ་ངོ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་དབང་རྫོགས་ནས་བྱེད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་དང༌། དེའི་མཐར་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོ་གཉིས། བུམ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དབང་གོང་མ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། མེ་ཏོག་དོར་བའི་སློབ་མ་དེ་ནི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་དེའི་རིགས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་བར། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་མིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དེའི་མིང་སྟེ་གསང་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མིང་དབང་བསྐུར་རོ། །འདིར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ཏེ
Chinese
作为象征，也在其他三个门扔花，据说这样扔花可以获得不同的成就。然后，将先前用手掌托着的花扔到坛城上。然后，打开眼罩，坛城上所扔的花落在哪个本尊上，就特别地显示说，那个本尊就是那个弟子的种姓本尊。示现吉祥黑汝嘎等其他本尊及其处所宫殿。这里拉瓦巴说，只向他展示坛城，而不展示坛城的真实本性。那么，圣天、龙树等在此处说示现坛城的真实本性，这又该如何理解呢？对此，有些人解释说，不示现真实本性，是因为对于那些没有受持五种姓戒律且没有请求金刚阿阇黎灌顶的弟子而言的；而此处说示现真实本性，是指对于先前已经受持戒律且师徒之间已经约定好灌顶的人而言的。然而，拉瓦巴说，秘密灌顶之后示现坛城，是指全部完成后，完整地示现坛城的真实本性等一切。似乎是指通过第三灌顶摇铃等来示现。因此，在获得更高的灌顶之后，也会完整地示现真实本性。所以，不要仅仅在阿阇黎灌顶之后才示现坛城的真实本性，而应该示现作为两次次第灌顶的真实本性。这样，在示现本尊时，示现作为生起次第灌顶的坛城的真实本性，以及完整地示现真实本性，这两种在灌顶圆满后进行的方式并不矛盾。第二部分分为两点：实际的灌顶和之后的顶礼。第一部分分为两点：宝瓶灌顶和更高的灌顶。第一点是：扔花的弟子会变成花所落到的本尊的种姓之名。阿阇黎在进行命名灌顶时，会通过示现那个名字，即秘密的名字，来进行命名灌顶。此处《律生》中说：水、冠冕、金刚和铃，是命名的灌顶。
English
As a symbol, flowers are also thrown at the other three doors, and it is said that throwing flowers in this way can obtain different siddhis. Then, the flower previously held in the palm should be thrown onto the mandala. Then, opening the blindfold, it is specifically shown that the deity on which the flower thrown on the mandala falls is the family deity of that disciple. The other deities, such as Shri Heruka, and their abodes, palaces, should be shown. Here, Lavapa says that only the mandala should be shown to him, but not the true nature of the mandala. Then, how should it be understood that Arya Deva, Nagarjuna, etc., say that the true nature of the mandala is shown at this time? Some explain that the reason for not showing the true nature is that it is for those disciples who have not taken the vows of the five families and have not requested the Vajra Acharya's initiation; while the statement that the true nature is shown here refers to those who have previously taken the vows and have agreed on the initiation between the teacher and the disciple. However, Lavapa says that showing the mandala after the secret initiation means that after everything is completed, the true nature of the mandala, etc., is completely shown. It seems to refer to showing it through the third initiation, ringing the bell, etc. Therefore, after obtaining the higher initiations, the true nature will also be completely shown. So, one should not only show the true nature of the mandala after the Acharya's initiation, but should show the true nature as the initiation of both stages. In this way, when showing the deity, showing the true nature of the mandala as the generation stage initiation, and completely showing the true nature, the two ways of doing it after the completion of the initiation are not contradictory. The second part is divided into two points: the actual initiation and the prostration afterwards. The first part is divided into two points: the vase initiation and the higher initiations. The first point is: the disciple who throws the flower will become the name of the family of the deity on which the flower falls. When the Acharya performs the naming initiation, he will perform the naming initiation by showing that name, that is, the secret name. Here, it is said in the Vinayasamudbhava: water, crown, vajra, and bell are the naming initiations.