Tibetan
གཟུགས་ཅན་མ། ཀ་པཱ་ལའི་ནང་ནི་བདུད་རྣམས་ཀྱི་ཨནྟྲ་སྟེ་རྒྱུ་མ་དང་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཕྱག་གཡོན་པས་འཛིན་པ། ཁ་ནས་རུ་དྷི་ར་སྟེ་ཁྲག་འཛག་ཅིང༌། ཕྱག་ གཡས་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་མིར་བཅས་པ་ལ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པའོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་འཆད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་ནི་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་ནི། སྐབས་སུ་གང་བབ་ཀྱི་ལུགས་དང་བསྟུན་ལ་འདི་དག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ལཱུ་ཨི་པས་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་པས་གྲི་གུག་བསྣམས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀའང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བཤད་པས། སྐབས་སུ་གང་བབ་ཀྱི་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཤེས་དགོས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ནི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་འགོད་པ་ན་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དང༌། མེ་ནས་མཚམས་གཡས་སྐོར་དུ་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་ཞེས་པའོ། །དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞལ་ཡས་ཁང་འདིར་ནི་དཔའ་བོ་ ཉེར་བཞི་ཡང་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་དཔའ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོ་མཆོད་པར་བྱའི་གང་རུང་རེ་རེ་ནི་མིན་ནོ། །འོག་གི་མ་མོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་པོ་དགོད་པ་བསྟན་པར་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལེགས་པས། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་བཞི་དང༌། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་སྒོའི་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་ལ། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་སོགས་བཞི་ནི་སྒོའི་མཚམས་བཞིར་དགོད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་དང་བཅས་པའི་བུམ་པ་བཞིའམ་ཐོད་པ་བཞི
Chinese
有形者：左手持卡帕拉（kapāla，梵文天城体：कपाल，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅骨）内充满魔众的安陀罗（antra，梵文天城体：अन्त्र，梵文罗马拟音：antra，汉语字面意思：肠）即肠子和血，口中流出鲁地罗（rudhira，梵文天城体：रुधिर，梵文罗马拟音：rudhira，汉语字面意思：血）即血，右手向包括天、非天和人在内的所有方向做出威吓手印。至于主尊父母的法器没有明确说明，是因为根本续部的意义在解释续部中有诸多不同之处，所以根本续部的完整意义不能只从一个方面理解。然而，在进行洛纳、铃三等仪轨时，应根据具体情况解释这些意义。例如，卢伊巴尊者说佛母右手拿着金刚杵，铃尊者说拿着钺刀，这两种说法都符合根本续部的意义。同样，关于父尊的其他法器，解释续部中也有很多不同的说法，应根据具体情况结合解释。这些也需要从各自的仪轨修法中了解，所以这里没有说明。其余的也应如此理解。金刚亥母的种姓所出的空行母，如极忿怒母等二十四位，在安置于东等四方时，应从东方开始顺时针方向，从东南开始逆时针方向观修并供养。所谓“坛城中央”是指在宫殿内，或者指坛城轮辐的中央。是只有二十四位勇母吗？不是的，像观修并供养二十四位勇母一样，也应在此宫殿中观修并供养二十四位勇士。安住于轮中央是指安住于轮辐的中央。如果修行者想要成就，就应供养与勇母无二无别的、与佛母在一起的勇士，而不是只供养其中任何一位。所谓“下方的母神”是指安置十二位母神，前代上师们认为这样很好。在所有十二位母神中，空行母等四位安置在莲花中心的四个方向，鸦面母等四位安置在门的四个方向，阎魔坚母等四位安置在门的四个角落，应如此观修。同样，还有与颅骨一起的四个宝瓶或四个颅骨。
English
The Formed One: The left hand holds a kapāla filled with the antra, that is, the intestines and blood, of the demons. From the mouth flows rudhira, that is, blood. The right hand makes a threatening gesture in all directions towards gods, asuras, and humans. As for why the main deities' father and mother's attributes are not clearly explained, it is because the meaning of the root tantra is explained in many different ways in the explanatory tantras. Therefore, the complete meaning of the root tantra should not be understood from only one aspect. However, when performing rituals such as Lo Nak, Dril Sum, etc., the meaning of these should be explained according to the specific circumstances. For example, Luipa said that the mother's right hand holds a vajra, and Drilbupa said that she holds a kartrika. Both of these explanations are in accordance with the meaning of the root tantra. Similarly, there are many different explanations of the father's remaining attributes in the explanatory tantras, which should be combined with the explanation according to the specific circumstances. These also need to be understood from the individual sadhanas of each tradition, so they are not explained here. The remaining ones should also be understood in the same way. The twenty-four dakinis who arise from the lineage of Vajravarahi, such as Rab Tumma, etc., when placed in the four directions, starting from the east, should be meditated upon and offered to in a clockwise direction, and from the southeast in a counterclockwise direction. The phrase "in the center of the mandala" means inside the palace, or in the center of the spokes of the mandala. Are there only twenty-four heroines? No, just as the twenty-four heroines are meditated upon and offered to, so too should the twenty-four heroes be meditated upon and offered to in this palace. To be truly situated in the mandala means to be situated in the center of the spokes of the mandala. If the practitioner desires siddhis, then one should worship the heroes who are inseparable from the heroines, that is, the heroes together with the mothers, and not just any one of them individually. The phrase "the lower mamos" refers to the placement of the twelve mamos, which the previous lamas considered to be good. Among all the twelve mamos, the four, such as the dakinis, are placed in the four directions of the lotus center, the four, such as the crow-faced mother, are placed in the four directions of the doors, and the four, such as Yama Tänma, are placed in the four corners of the doors, and should be meditated upon in this way. Similarly, there are also four vases with skulls or four skulls.
Tibetan
་ནི་པད་འདབ་ཀྱི་མཚམས་བཞིར་དགོད་དོ། །དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལའང་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གསལ་ཁ་མ་བརྗོད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཆད་པ་ལ་དགོངས་ལ། ལོ་དྲིལ་སོགས་ད་ལྟ་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ལ་ནི། རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འདི་དང་སྦྱར་དགོས་པས་འདིར་མ་བཀོད་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གསལ་ཁ་མ་བཏོད་པ་ཉིད་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན་འཆད་བདེ་བས། འདིར་ཡང་ཕྱོགས་རེ་བའི་བཤད་པ་མ་བྱས་ཏེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དཔའ་མོ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐུགས་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཞུག་གོ། ས་སྟེང་སྟེ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསུང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགོད་པ་སྟེ་གཞུག་གོ། གང་ཡང་ས་འོག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ས་འོག་རྣམས་སུ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་དགོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ། སྟེང་དུ་དང་འོག་ཏུ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བར་དུ་དགོད་ཅེས་པ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །བླ་མ་རྣམས་འདི་ལྟར་འཆད་པ་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་ཡང་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ནི་དམ་ཚིག་པ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རེ་གཉིས་དགོད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ་བཤད་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལྔ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དང༌། སུམ་ཅུ་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཤད་པས། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་བུམ་པ་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་ཚུལ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བུམ་པ་ལ་རྩ་བ་སྟེ་ཞབས་སྟེགས་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་དོག་ནག་པོ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མི་སྡུག་པ་དང༌། སེར་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ མེད་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་ནང་རྫས་ནི། མུ་ཏིག་དང་གསེར་དང་རིན་ཆེན་ཏེ་མུ་མེན་དང༌། བྱུ་རུ་དང་དངུལ་དང༌། ཕྲེང་བར་ཟངས་མ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལ་བགྲངས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང༌། བཟའ་བ་ནི་བ
Chinese
是安置在莲花花瓣的四个方位。那些是生起誓言尊。对于眷属诸神，由于根本续中没有明确说明一个方面，所以要考虑到解释续中对诸神的身体颜色、数量和手印等有诸多不同的描述。对于现在正在实践的年度仪轨等，需要结合各自的修法来运用，因此这里没有列出。仅仅因为没有明确说明一个方面，与解释续相结合就容易解释，所以这里也没有做逐一的解释。在其他场合也应同样理解。迎请智慧尊，即虚空的空行母，也就是意眷属的勇母智慧尊们，用自己的 意念将一切安置于上方，即在虚空中行走的意眷属誓言尊上，也就是迎请到那里。地面上，也就是守护轮的空行母智慧尊，安置于坛城的语空行母誓言尊上，也就是迎请到那里。凡是地下的空行母，也就是身眷属的空行母智慧尊们，安置于地下各处，也就是身眷属的誓言尊们。坛城中，这句话也可以与前面和后面的两句结合起来理解。通过“上方”和“下方”的暗示，也要理解为安置在中间。上师们这样解释，也符合拉瓦巴和拉萨的观点。因此，这也象征着将智慧尊迎请到剩余的誓言尊上。剩余的仪轨需要从坛城仪轨中了解。这样，这里说的是在灌顶的坛城中安置五十二位神祇。但并非仅限于此，因为解释续中也讲述了五尊、十三尊、三十尊、独勇等坛城。因此，也要了解在那些坛城中进行灌顶等。第三是，在讲述完坛城的修法之后，接下来是瓶的制作，也就是要讲述制作的方法。瓶的底部要做根基，颜色要黑色，以及其他包括不美观和有裂缝等缺陷 都要避免。瓶内的物品是：珍珠、黄金和珍宝，也就是珊瑚；红珊瑚和白银；念珠，铜也被算作五宝之一，所以是五宝；食物是
English
are placed at the four corners of the lotus petals. These are to generate the Samaya beings. Regarding the retinue deities, since one aspect is not clearly stated in the root tantra, it should be considered that the explanatory tantras have many different descriptions of the body color, number, and hand gestures of the deities. For annual rituals and the like that are currently being practiced, it is necessary to combine them with one's own practice methods, so they are not listed here. Simply because one aspect is not clearly stated, it is easy to explain when combined with the explanatory tantras, so a one-by-one explanation is not given here either. It should be understood in the same way in other situations as well. Inviting the Wisdom Beings, that is, the Dakinis of the sky, the Heroines of the Mind Mandala, the Wisdom Beings, with their own minds, place everything above, that is, on the Mind Mandala Samaya Beings who travel in the sky, that is, invite them there. On the ground, that is, the Dakinis of the Protection Circle, the Wisdom Beings, place them on the Speech Dakinis Samaya Beings of the Mandala, that is, invite them there. All the Dakinis who are underground, that is, the Dakinis of the Body Mandala, the Wisdom Beings, place them in all the underground places, that is, on the Body Mandala Samaya Beings. In the Mandala, this phrase can also be combined with the previous and subsequent sentences. Through the implication of "above" and "below," it should also be understood as placing them in the middle. The Lamas explain it this way, which also agrees with the views of Lawapa and Lhasbas. Therefore, this also symbolizes inviting the Wisdom Beings onto the remaining Samaya Beings. The remaining rituals need to be understood from the Mandala Ritual. Thus, here it is said that fifty-two deities are placed in the Empowerment Mandala. But it is not limited to this, because the explanatory tantras also describe the Mandalas of Five Deities, Thirteen Deities, Thirty Deities, Solitary Hero, and so on. Therefore, it is also necessary to understand performing empowerments and the like in those Mandalas. The third is, after explaining the practice of the Mandala, next is the making of the Vase, that is, the method of making it will be explained. For the Vase, the base, that is, the pedestal, should be made, the color should be black, and other defects including ugliness and cracks should be avoided. The contents of the Vase are: pearls, gold, and jewels, that is, coral; red coral and silver; rosaries, copper is also counted as one of the five precious substances, so there are five precious substances; the food is