Tibetan
ནི། ལས་དམན་པ་མང་པོ་དང༌། དུས་རིང་པོར་འགྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་མི་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མར་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང༌། བཟླས་པ་རྫོགས་པ་དང༌། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་སོང་བས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་དགོས་ལ། ལྷ་འདི་ཙམ་ཞིག་གི་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྔགས་ལ་ཡང་རྩ་སྔགས་སྟོབས་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་སོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླས་བྱ་གཅིག །ཉིས་འགྱུར་གསུམ་ལྡན་ལ་བཟླས་བྱ། །སུམ་འགྱུར་གཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། །རྩོད་ལྡན་བཟླས་པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་ལྭ་བ་པས། བསམ་གཏན་ཙམ་དང༌། དེ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། གང་ཟག་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་མིན་གྱི་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་ ཡིན་ནོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཞི་བ་ལ་ཤར་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་བྱང་དང༌། དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ནུབ་དང༌། རེངས་པ་དང་བསད་པ་ལ་ལྷོར་ལྟ་བར་བཤད། རྨོངས་པ་ཡང་རེངས་པ་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བསྐྲད་པ་ལ་རླུང་དུ་ལྟ་བར་བཤད། བསྐྲད་དབྱེ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷོར་ལྟ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །ཞི་བ་ལ་ལྷའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ། རྒྱས་པ་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོ་དང་མེ་ཏོག་སེར་པོ། །དབང་ལ་ཁ་དོག་དམར་པོ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང༌། རིངས་པ་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོ་མེ་ཏོག་སེར་པོ་བཤད་དེ། རྨོངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བསད་པ་དང་བསྐྲད་དབྱེ་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་བསྒོམ་མོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་མཆོད་རྫས་གཞན་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། གང་གི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་སོགས་མཚོན་བྱ། གནས་དང་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། སྔགས་དང
Chinese
，虽然也有很多低劣的业，以及需要很长时间才能成就，不用修持也能成就的情况，但是，如前所说，为了迅速成就一切事业，以及迅速成就世间成就，不堕入下部续部的伟大成就，必须进行修持。因此，《集密根本续》和《后后续》中都说，通过生起次第也可以进行修持。对此，首先要生起次第非常稳固，念诵圆满，并完成其十分之一的火供，进行三种修持中的任何一种，然后通过念诵等来成就事业。生起次第也必须依赖坛城的一个轮，不一定非要是这个本尊。对于咒语，虽然根本咒语力量强大，但也不一定非要执着于它。念诵的数量，《总集来源》中说：圆满时念诵一遍，二倍三倍时念诵，三倍两倍时赞颂，争斗时念诵四倍。如是说，必须这样做。成就悉地的方式，拉瓦巴说：仅仅通过禅定，以及禅定和念诵两者，以及在此之上加上幻轮，通过这三种方式可以成就，这是针对上、中、下三种根器的人。这也不是从一开始就如此，而是在事业结合的时候。在事业结合的时候，通过咒语和火供来成就，在《总集来源》中也多有说明。观察方向，《总集来源》中说：寂静时面向东方，增益时面向北方，怀爱和勾招时面向西方，忿怒和诛杀时面向南方。迷惑也和忿怒相似。金刚空行母中说，驱逐时面向风方。也说驱逐和分离都面向南方。寂静时本尊的颜色是白色，花朵是白色。增益时颜色是黄色，花朵是黄色。怀爱时颜色是红色，花朵是红色，忿怒时颜色是黄色，花朵是黄色，迷惑也和这相似。诛杀和驱逐分离时观想黑色。通过这些，也可以知道其他供品和咒语的颜色。《总集来源》中也说：以何事业之差别，彼之颜色等为象征，处所与本尊之形相，咒语与
English
, although there are many inferior actions, and there are also cases where accomplishment can be achieved without practice even if it takes a long time, as mentioned before, in order to quickly accomplish all actions, and to quickly accomplish worldly achievements, great accomplishments that do not fall into the lower tantras, practice must be done. Therefore, it is said in the Root Tantra of the Compendium and the Later Tantra that practice can also be done through the generation stage. For this, first of all, the generation stage must be very stable, the recitation must be complete, and one-tenth of the fire offering must be completed, and any of the three practices must be performed, and then the actions must be accomplished through recitation and so on. The generation stage must also rely on one wheel of the mandala, and it is not necessary to be this deity. For mantras, although the root mantra is powerful, it is not necessary to cling to it alone. The number of recitations is stated in the Compendium of Sources: In the age of perfection, recite once; in the age of two or three times, recite; in the age of three or two times, praise; in the age of strife, recite four times. As it is said, it must be done. The way to accomplish siddhis is explained by Lawapa: Accomplishment is achieved through mere contemplation, through both contemplation and recitation, and through the addition of whirling wheels on top of that, which is intended for people of superior, inferior, and intermediate abilities. This is not the case from the beginning, but at the time of action combination. At the time of action combination, accomplishment is achieved through mantras and fire offerings, which is also explained in many places in the Compendium of Sources. As for the direction to look, the Compendium of Sources states: For pacification, face east; for increase, face north; for subjugation and attraction, face west; for wrath and destruction, face south. Bewilderment is also similar to wrath. In Vajra Dakini, it is said to look towards the wind direction for expulsion. It is also said that both expulsion and separation face south. For pacification, the color of the deity is white and the flowers are white. For increase, the color is yellow and the flowers are yellow. For subjugation, the color is red and the flowers are red; for wrath, the color is yellow and the flowers are yellow; bewilderment is also similar to this. For destruction and expulsion, visualize black. Through these, one can also know the colors of other offerings and mantras. The Compendium of Sources also states: By the distinction of which action, its color and so on are symbolized, the place and the form of the deity, the mantra and
Tibetan
་མེ་ཏོག་ཆོ་ག་བཞིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྔགས་བཟླས་པའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ཡང་མང་དུ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ཕར་ཆེར་ཚར་བཅད་ཅིང་ཞར་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ལས་དང༌། ཚར་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དང༌། རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཞར་ལ་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། བསད་གསོ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཚར་བཅད་ཀྱི་ལས་དང༌། རྗེས་ སུ་གཟུང་བའི་ལས་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་མཐོང་བའི་དུག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཟས་སུ་མདངས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་དང༌། དྲི་ཟ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོན་ནས། ཡང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཀོང་ཀ་ན་པ་སོགས་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་ཟློས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་གསུང༌། སྐལ་ལྡན་ནི་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པ་ཡིན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ལན་གཉིས་སྨོས་གསུང་ངོ༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་མ་རུངས་པ་ལ་མཐུ་འདི་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སླར་གསོ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བར་བཤད་དོ། ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་འདི་འདྲ་རྣམས་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསམ་གཏན་གྱིས་ལས་འགྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ནང་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་ལ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་ནི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྦྱར་ནས། མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་སྤེལ་ཏེ་བཟླས་པས་སྲོག་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱི་བོར་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་བླངས་ལ་རྩ་སྔགས་ལན་བདུན་བཏབ་སྟེ་སྤྲིན་ལ་བདུགས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་ཆར་འབབ་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལྭ་བ་པས་བཤད་དོ། །བླ་མ་སྔ་མའི་མན་ངག་ ལས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། སརྦ་མེ་གྷ་ན་བི་ཀིར་ཎ་བ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང༌། རང་གི་ཁ་ནས་རླུང་དམར་བྱུང་བར་བསམས་ན་སྤྲིན་འཐོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་མངོན་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆར་འབེབས་པ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་ལ་ཁྲུས
Chinese
如鲜花仪轨般。如是说，在行事之时，也多有讲述念诵咒语的十分之一作火供。特别是剩余的部分，因为繁多之故而未书写。第二部分有五点：大体上是诛灭，顺带怀柔之事业；仅仅是诛灭之事业集合；在怀柔的顺带，显示成办事业之方式；包含杀生与复活二者的诛灭事业；以及显示其他的怀柔事业。第一点是：仅仅一次忆念狮子、强夺者、地精之精华等所有天神，以及能见之毒者等所有龙族，以及以精气为食等所有寻香，以及所有乾闼婆之生处，便能杀之。祈愿所有天神等之后，又说彼等之所有生处，这是为何？答：因为是为了使恭迦那巴等显明之缘故，故无重复之过失，如是说。具缘者，天龙寻香等若与其他的有情相比，是极为凶暴者，彼等亦能于瞬间成办。如是，为了显示自性伟大之义，而说了两次。此威力是对在天神等之中安住的凶暴者所说，并且也说是具有再次复活之能力者所能行之事。仅仅忆念，如是之类，是不依赖于念诵咒语等，而是对以三摩地成办事业之生起次第之内在专注者而言的。专注于咒语者，则是在根本咒语之后加上彼等之名，念诵“玛惹雅 帕特”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以此使之与生命分离。取献于金刚持顶上的鲜花，念诵根本咒七遍，向云雾熏之，则能遮止从虚空降雨，这是拉瓦巴所说。从前代上师之口诀中，观视云团，以忿怒，在根本咒语之后念诵“萨瓦 美嘎 纳 毕吉惹纳 巴雅 吽 帕特”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想从自己的口中出现红色之风，则能使云雾消散，如是讲解。关于降雨，在拉瓦巴之注释中，如从名相中所出现的那样，依靠金刚虚空飞翔之画像而降雨，以及对身像进行沐浴
English
Like the flower ritual. It is said that during the performance of actions, it is also often said to make fire offerings with one-tenth of the mantra recitations. In particular, the remaining parts are not written due to their abundance. The second part has five points: generally, it is the subjugation, and incidentally, the action of pacification; the collection of actions of subjugation itself; incidentally, in the pacification, showing the way to accomplish actions; the subjugation action that includes both killing and reviving; and showing other pacification actions. The first point is: merely by remembering once all the gods such as lions, robbers, and the essence of earth, and all the nagas such as those with visible poison, and all the yakshas such as those who eat essence as food, and all the birthplaces of the gandharvas, one can kill them. After praying to all the gods, etc., why is it said again that all their birthplaces? Answer: Because it is for the sake of making Kongkana, etc., clear, there is no fault of repetition, as it is said. For the fortunate ones, if the gods, nagas, yakshas, etc., are extremely fierce compared to other sentient beings, they can also accomplish them in an instant. Thus, in order to show the meaning of great self-nature, it is said twice. This power is said to be for the fierce ones who dwell among the gods, etc., and it is also said that those who have the ability to revive again can do it. Merely remembering, such things do not depend on reciting mantras, etc., but are for those who focus inwardly on the generation stage of accomplishing actions through samadhi. Those who focus on mantras, then add their names after the root mantra, and recite "Mara Ya Phat" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), thereby separating them from life. Take the flower offered on the crown of Vajradhara, recite the root mantra seven times, and fumigate the clouds with it, then it can prevent rain from falling from the sky, as said by Lawapa. From the oral instructions of the former lamas, looking at the cloud formations, with wrath, recite "Sarva Megha Na Bikirana Baya Hum Phat" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) after the root mantra, and visualize red wind coming from one's mouth, then it can dissipate the clouds, as explained. Regarding raining, in Lawapa's commentary, as it appears from the nomenclature, relying on the painted image of Vajra Sky Soaring to rain, and bathing the image.