Tibetan
ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཧཱུཾ་གཉིས་ནི་རིང་པོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བྱ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་གོ་བཟློག་པའི་སྙིང་པོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་བཞི། སྙིང་པོའི་སྔགས་དང༌། གོ་ཆའི་སྔགས་རིན་ཆེན་བཞི་དང་བཅས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱ་ཚུལ། ལེའུ་ཡི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུས་པ་དེ་ནས་སྙིང་པོ་དང་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་སྟོན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉེར་བཞི་ཡི་དྲ་བ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སཾ་བ་ར་དང་ཧེ་རུ་ཀཾ་གི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྔགས་ནི་ཧཱ་སྭཱ་ཞེས་སོགས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་བཤད་པ་ནི། འདིའི་སྔགས་བཏུ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སཾ་བ་རཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིས་སུ་བྱེད་ལུགས་ལ་ཁ་ཅིག་བ་དང་ཛྲ་གཉིས་སུ་བྱེད། ཁ་ཅིག་ཕ་དང་ཊ་གཉིས་སུ་བྱེད་དོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་པ་འདི་ནི། རྒྱུད་གཞན་དུ་སྔར་མ་བྱུང་ཞིང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བདག་གིས་ད་ལྟ་བཤད། ཅེས་སྔགས་དཀོན་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་ས་བོན་ནི། ཊ་ཕ་ནས་ཨོཾ་གྱི་བར་དུ་དྲུག་ཡིན་ལ། སྔགས་ཐུ་བ་ན་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་ཨོཾ་ཧཾ་ཧྲིཾ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡི་གེ་བཾ་དང་ཡོཾ་དང༌། ཡི་གེ་མོཾ་དང་ཧྲིཾ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ་བཾ་ཧཾ་ཡོཾ་ཧྲིཾ་མོཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་སྦྱར་བའོ། །སྔགས་དེ་དྲུག་ནི་གོ་ཆའི་རྣལ་འབྱོར་ མ་ནི་དྲུག་ཏུ་བཤད་དེ། སྔགས་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྔགས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ། །གལ་ཏེ་གོ་འཕང་མཆོག་འདོད་ན། །དེ་དག་དབྱེ་བ་བརྟག་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐབས་འདིར་ལོ་ཆེན་དང་མལ་གྱི་འགྱུར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧུཾ་
Chinese
成办一切事业。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二字说是长音。第四，吉祥黑汝迦显现略续中，根本咒的音韵归纳仪轨，即行为方便品第七。讲述胜乐轮，吉祥胜乐略续的广释，隐义全显中，第七品释。༈།།第四，颠倒次第的心要和勇母盔甲咒的归纳有四：心要咒，和盔甲咒与四宝，咒的随许方式，品的名称。第一，根本咒的音韵归纳后，宣说心要和盔甲咒的归纳。黑汝迦自身体性的咒语，与二十四勇士全部一同结合的二十四空行母之网，即是会众的自性。总摄这一切的就是胜乐轮。空行是自在桑巴瓦和黑汝迦之义。如此的咒语是哈 斯瓦等，按顺序讲述的是，也说是此处的咒语归纳。嗡 希 瓦日拉 嘿 嘿 汝 汝 康 吽 吽 啪 达吉尼 匝拉 桑巴让 梭哈。此处有二十二字的做法，有些将瓦和匝分为二，有些将帕和扎分为二。智慧之王黑汝迦的心要，过去未曾在其他续部出现，将来也不会出现，我今讲述。以此显示咒语稀有的伟大。第二，六瑜伽母的种子字，扎 帕到嗡之间有六个，归纳咒语时顺序不错乱的是嗡 吽 舍 舍 吽 啪。那些与字母旺和永，字母蒙和舍和吽和啪结合，即嗡 旺 吽 永 舍 蒙 舍 舍 吽 吽 啪 啪结合。那六个咒语是盔甲瑜伽母说是六个，因为咒语和本尊无有差别。集经中说：咒即瑜伽母之身，具咒之身瑜伽母，若欲殊胜之果位，则不应观察彼等之差别。如是所说。此时大译师和麦的译本中，嗡 瓦日拉 毗如遮尼耶 吽 吽
English
Accomplishes all deeds. The two syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are said to be long. Fourth, from the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the seventh chapter is the ritual of extracting the melody of the root mantra, which is the chapter on the means of action. The extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, the All-Illuminating Hidden Meaning, is the explanation of the seventh chapter. ༈ །། Fourth, there are four parts to extracting the essence of reversal and the armor mantra of the heroine: the essence mantra, the armor mantra with the four precious jewels, the method of granting permission for the mantra, and the title of the chapter. First, after extracting the melody of the root mantra, the extraction of the essence and armor mantras is taught. The mantras of Heruka's own nature, combined with all twenty-four heroes, are the network of twenty-four Dakinis, which is the nature of the assembly. It is believed that the one who encompasses all of this is the Chakrasamvara. Dakini means Jāla Saṃvara and Heruka. Such mantras are Hā Svā, etc., which are explained in order. It is also said that the mantra is extracted here. Oṃ Śrī Vajra He He Ru Ru Kaṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Ḍākinī Jāla Saṃvaraṃ Svāhā. Here, there are twenty-two ways of doing it. Some divide Va and Jra into two, and some divide Pha and Ṭa into two. This essence of the King of Knowledge, Heruka, has not appeared in other tantras before, and will not appear in the future. I will explain it now. This shows the greatness of the rare mantra. Second, the seed syllables of the six Yoginis are six from Ṭa Pha to Oṃ. When extracting the mantra, the order is not confused: Oṃ Haṃ Hrīṃ Hrī Hūṃ Phaṭ. Those are combined with the letters Vaṃ and Yoṃ, the letters Moṃ and Hrīṃ and Hūṃ and Phaṭ, that is, Oṃ Vaṃ Haṃ Yoṃ Hrīṃ Moṃ Hrīṃ Hrīṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. Those six mantras are the armor Yoginis, which are said to be six, because there is no difference between the mantra and the deity. In the Compendium of Sources it is said: The mantra itself is the form of the Yogini. The Yogini has the form of the mantra. If you want the supreme state, then you should not examine the differences between them. As it is said. In this case, in the translation of Lochen and Mal, Oṃ Vajra Vairocanīye Hūṃ Hūṃ
Tibetan
ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འབྱུང་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། སྐལ་ལྡན་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་འགྱུར་སྔ་མ་བཞིན་འབྱུང་ལ། ལངྐ་དང་བྷ་བ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པར་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ། །སྐལ་ལྡན་དང་ལངྐ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། བྷ་བ་བྷ་དྲས་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་ལ། དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བས་སྙིང་པོར་བཤད་དོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིག་པ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། མ་བྱུང་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གོ་ཆ་དེ་དྲུག་འགོད་པའི་གནས་དང༌། ལྷ་མོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་དེ་བཞིན་ཁ། །མགོ་དང་སྤྱི་གཙུག་གོ་ཆ་ཉིད། །དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད། །གཉིས་པ་གཤིན་རྗེ་མ་རུ་བཤད། །གསུམ་པ་རྨོངས་བྱེད་མ་ཉིད་དེ། །བཞི་པ་སྐྱོད་བྱེད་མ་རུ་བཤད། །ལྔ་པ་སྐྲག་བྱེད་མ་རུ་གྲགས། །དྲུག་པ་གཏུམ་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། །ཨོཾ་བཾ་སོགས་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གོ་ཆ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆར་བཤད་དེ། དེའི་དོན་དང་དེ་འགོད་པའི་གནས་ནི་སྔར་ལེའུ་དྲུག་པར་བཤད་ པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ཡི་སྟེང་ན་རིན་ཆེན་བཞི་ཞེས་པ་ལ། བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྲེང་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་གོ་ཆའི་སྔགས་བཞི་ལ་འཆད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གོ ། དེ་དག་ནི་དཀོན་ཞིང་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་སྟེར་བས་རིན་པོ་ཆེའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིག་པ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་སོ། ། འདི་ནི་ཕྲེང་སྔགས་དམ་པར་བཤད་པའི་ཕྲེང་སྔགས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་ལེའུ་ལྔ་པ་ལྟར་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་བཏུས་པ་བྲི། དེ་ནས་ལེའུ་བདུན་པ་ལྟར་རྩ་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུས་པ་ལུས་དང་སྦྱར། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས་དང༌། དེ་ནས་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་བྲིས་པ་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་གཞག །སྔགས་རྣམས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ
Chinese
ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文， स्वाहा， svāhā， 祈愿圆满）这样说。译师二人共同翻译的版本中，ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，嗡 班匝 贝若匝尼耶 梭哈，oṃ vajra vairocanīye svāhā， 嗡，金刚，毗卢遮那，祈愿圆满）这样说。在《具缘》和《勇士金刚》的注释中，如之前的翻译一样。在《楞伽》和《婆婆跋陀罗》的注释中，则如之后的说法。具缘、楞伽、勇士和婆婆跋陀罗将此解释为佛母的近心咒，而卡嘉月则解释为心咒。这些咒语是空行母的大明咒，而“未生”等则如前所述。关于安置这六种盔甲的位置以及是哪位天女，在《总集经》中说：脐、心口以及口，头和顶髻是盔甲。第一位是金刚亥母，第二位说是阎魔母，第三位是愚痴母，第四位说是行母，第五位是恐怖母，第六位说是暴怒母。如是说，与嗡 班等依次结合。所谓盔甲，是指将所有肢体都视为武器。其意义和安置的位置如前第六品所述。 六瑜伽母的身色和手印等应从修法中了解。所谓“地上四宝”，有几种不同的解释，但解释为念珠咒、心咒、近心咒和盔甲咒四种是最好的。每一个又可以从父续和母续的角度分为两种。其中，父续和母续的念珠咒最为殊胜。这些是稀有且能增长喜悦，如同如意宝珠般能赐予一切愿望，因此是珍宝。空行母的大明是金刚亥母等的咒语。明王黑汝嘎是父续的根本咒。这是对念珠咒的解释，即对殊胜念珠咒的解释。第三，首先按照第五品写下根本咒的精华，然后按照第七品将根本咒的音韵精华与身体结合。然后写下父续的心咒和近心咒，以及母续的心咒和近心咒，然后将两种盔甲咒写在宝座等上面。将咒语视为本尊的自性，进行供养和赞颂。享用会供之后，上师和弟
English
phaṭ svāhā. It is said. In the translation by two translators, oṃ vajra vairocanīye svāhā. It is said. In the commentaries of Skalden and Dpa'bo Dorje, it appears as in the previous translation. In the commentaries of Lanka and Bhava Bhadra, it is as in the latter. Skalden, Lanka, Dpa'bo, and Bhava Bhadra explain this as the near-heart mantra of the Mother, while Ka'gyal Zla'ba explains it as the heart mantra. These mantras are the great vidyā of the ḍākinīs, and "unborn" etc. are as before. Regarding the placement of these six armors and which goddess it is, it is said in the Kunjé: Navel, heart, and mouth, head and crown are the armors. The first is Vajravarāhī, the second is said to be Yama Mother, the third is Mohini Mother, the fourth is said to be Kṣetra Mother, the fifth is known as Trāsinī Mother, and the sixth is said to be Tumbumo. As it is said, combine with oṃ baṃ etc. in order. The term "armor" means that all limbs are explained as weapons. Its meaning and the place of its placement are as explained in the previous sixth chapter. The body color and hand implements etc. of the six yoginīs should be known from the sādhanas. Regarding "four jewels on the earth," there are some different explanations, but it is best to explain them as the four mantras of rosary mantra, heart mantra, near-heart mantra, and armor mantra. Each of these can also be divided into two from the perspective of father and mother. Among these, the rosary mantra of father and mother is the most sacred and supreme. These are rare and increase joy, and like wish-fulfilling jewels, they bestow all desires, therefore they are precious. The great vidyā of the ḍākinīs is the mantra of Vajravarāhī etc. Heruka, the king of vidyā, is the root mantra of the father. This is the explanation of the rosary mantra, that is, the explanation of the supreme rosary mantra. Third, first write down the essence of the root mantra according to the fifth chapter, then combine the essence of the sounds of the root mantra with the body according to the seventh chapter. Then write down the heart mantra and near-heart mantra of the father, and the heart mantra and near-heart mantra of the mother, and then place the two armor mantras on a throne etc. Regard the mantras as the nature of the deity, and make offerings and praises. After enjoying the gaṇacakra, the guru and the disciple