Tibetan
ང་མཐུན་ནོ། སྤྱིར་ནི་པཎྜི་ཏ་མང་པོས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་ལ་འགོད་པ་དང༌། གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཆ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ཀྱང༌། ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཞིག་གོ་ཆ་འགོད་པའི་གཞིར་གཟུང་ངོ༌། །དགག་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ལྭ་བ་པས་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པར་སྔགས་ཉིད་འགོད་པ་དང༌། ཡང་ན་སྔགས་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འགོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་དེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གོ་ཆའི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་ཆའི་སྔགས་ཇི་བཞིན་དུ་ཀུན་སྤྱོད་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ནག་པོ་པས་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེའི་ཐོག་མར་ཨོཾ་ཡིག་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རིགས་སོ་སོ་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་དཔའ་བོ་དྲུག་གི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུ་བ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱངས་བཏུ་བ་དངོས། བཏུས་པའི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མཐའི་ཡི་གེ་བཏུ་བ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱངས་བཏུ་བ་དང༌། ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྐང་པ་སྔོན་མ་བཞིའི་དབྱངས་བཏུ་བ། ཕྱི་མ་བཞིའི་དབྱངས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་བཏུས་པ་དེ་ནས་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གསུམ་པ་ཨོ། ལུས་བཏུས་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་པ་མ་དང་སྦྱར་བས་མོའོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཅིག་པ་ཨེ་ཡང་དག་ལྡན་པ་སྟེ་སྦྱར་བ་ཡིས། བཏུས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཏ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དབྱངས་ཀྱི་བཞི་པ་ཨཱི་རིང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ནི་ཡི་གེ་བདུན་པ་ཝ་དང་སྦྱར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཅིག་པ་ཨེ་ནི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་མཁས་པས་ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་ར་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དབྱངས་ཡིག་གཉི
Chinese
我同意。一般来说，许多班智达主要将（金刚萨埵）父母尊安置于盔甲中，也有一些人说所有本尊都可以作为盔甲。但在黑文、铃、三尊的修法中，主要以父母尊作为安置盔甲的基础。关于详细的辩论，已经在路易巴的修法释文中阐述过了。那么，安置于其上的盔甲又是怎样的呢？拉瓦巴说，咒语和本尊没有差别，安置咒语本身，或者安置从咒语中生起的本尊，这两种方式都已阐述。般若拉克西塔也同样如此阐述。盔甲本尊的身色和手印等，应当从修法中了解。如根本续部的盔甲咒语一样，在《总集经》和《律生经》中也有提及，在文、铃二者的论典中也同样出现。黑行者在十二个咒语的每一个前面都加上嗡字，这是依赖于金刚空行母。在《名义集》中，关于身语意誓等之胜乐轮的各个部族，阐述了许多与根本续部相同或不同的两种盔甲咒语。第二，从《吉祥黑汝迦显现集续》中，摘录了六勇士的盔甲咒语的章节，即第六品。从《胜乐轮显现集续》的广释《隐义全明》中，摘录了第六品的解释。 第三，分为四部分来摘录根本咒语的元音：摘录支分元音的真实内容；摘录根本咒语的功德；摘录根本咒语的首尾字母；指示章节的名称。第一部分分为两部分：摘录八句的元音；摘录卡拉等的元音。第一部分分为两部分：摘录前四句的元音；摘录后四句的元音。第一部分是：摘录根本咒语的身体，然后是第十三个元音ཨོ། （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥），与摘录的第二个字母མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）结合，成为མོའོ། །第十一个元音ཨེ（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）完全具备，即通过结合，应当用摘录的第六个字母ཏ་（藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）来装饰。第四个元音长音ཨཱི（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）也应当与第七个字母ཝ་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）结合。第十一个元音ཨེ（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶），精通咒语摘录者应当与第八个字母ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）结合。第二个元音
English
I agree. Generally, many scholars mainly place the (Vajrasattva) parents in the armor, and some say that all deities can be used as armor. However, in the practice methods of Black Wen, Bell, and Three Deities, the main focus is on the parent deities as the basis for placing the armor. The detailed debate has already been explained in the commentary on Lui pa's practice method. So, what kind of armor is placed on it? Lawapa said that there is no difference between mantras and deities, placing the mantra itself, or placing the deity arising from the mantra, both of these methods have been explained. Prajñārakṣita also explained it in the same way. The body color and hand gestures of the armor deity should be understood from the practice method. Just like the armor mantra of the root tantra, it is also mentioned in the Compendium and the Vinaya-utpatti, and it also appears in the treatises of Wen and Bell. Black Practitioner adds the syllable Om at the beginning of each of the twelve mantras, which relies on Vajra Dakini. In the Naming Collection, regarding the various families of the Supreme Bliss Wheel of body, speech, mind, vows, etc., many armor mantras that are the same as or different from the root tantra are explained. Second, from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on extracting the armor mantras of the six heroes, which is the sixth chapter. From the extensive explanation of the Condensed Tantra of the Manifestation of the Wheel-Summation Supreme Bliss, the All-Illuminating Hidden Meaning, the explanation of the sixth chapter. Third, there are four parts to extract the vowels of the root mantra: extracting the actual content of the branch vowels; the merits of extracting the root mantra; extracting the first and last letters of the root mantra; indicating the name of the chapter. The first part is divided into two parts: extracting the vowels of the eight lines; extracting the vowels of kara etc. The first part is divided into two parts: extracting the vowels of the first four lines; extracting the vowels of the last four lines. The first part is: extracting the body of the root mantra, then the thirteenth vowel ཨོ། (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: Ao), combined with the second letter མ་ (Tibetan, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: Ma) of the extracted body, becomes མོའོ། The eleventh vowel ཨེ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai) is fully possessed, that is, through combination, the sixth letter ཏ་ (Tibetan, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, Literal Chinese meaning: Da) of the extracted body should be adorned. The fourth vowel, the long vowel ཨཱི (Tibetan, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal Chinese meaning: Yi), should also be combined with the seventh letter ཝ་ (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal Chinese meaning: Wa). The eleventh vowel ཨེ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai), the expert in mantra extraction should combine it with the eighth letter ར་ (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra). The second vowel