Tibetan
ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་རྩ་སྔགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི་ཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀོང་ ཀ་ན་པ་བཞེད་ལ། བྷ་བ་བྷ་དྲ་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འདིའི་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་རྩ་སྔགས་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་གཉིས། གཞུང་དངོས་དང༌། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གྲངས་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། གོ་ཆ་འགོད་པའི་གནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་སྔགས་ལས་གཞན་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་ལ། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་ཡོད་དོ། །འདིར་ཡ་ཚོགས་དང་ཡ་སོགས་དང་ཡ་སྡེ་ཞེས་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ལ་དང་པོ་འགྱུར་མི་ལེགས་ཤིང༌། ཕྱི་མ་ལ་བཤད་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་བར་པ་ལེགས་སོ། །ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་ནི་ཧའོ། །གུག་སྐྱེད་ནི་དབྱངས་སམ་ཕྱི་མོའོ། །བཅུ་གཉིས་ནི་རྀ་ལྀ་བཞི་དོར་བའི་ལྷག་མ། ཨ་ཨཱ་ནས་ཨཾ་ཨཿའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་ཧ་ལ་ཞུགས་པས། ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ སོ། །ཐུང་ ངུ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་བར་མ་རིང་པོ་ལྔ་དང་ཐ་མ་དོར་བར་བྱའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། ཡི་གེ་ཐ་མ་དོར་བྱས་པ། ཞེས་པ་ལྟར་ན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ཐ་མ་རིང་པོ་རྣམས་དོར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་རྣམས་དོར་བའི་ཧ་ལ་སོགས་པ་ཐུང་ངུ་དྲུག་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པ་ཧ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པས་སམ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །རྡོར་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དྲུག་གི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་གང་ད
Chinese
大小的差别很大啊！因为是一切成就的根本，也是咒语，所以被广称为根本咒。关于“一切事业”这句话，也有“一切修法皆舍弃”的说法，其意思是仅仅读诵就能成就。这是贡噶那巴的观点。巴瓦巴扎和勇士金刚也同样如此说，意思是不用依赖烧施等其他的修法，仅仅念诵就能成就。因此，想要念诵此咒的人，应该主要依靠根本咒本身。第二是，吉祥黑汝迦显现略续中，《根本咒之身的字母收集仪轨》第五品。轮胜乐略续之广释，《隐义尽显》第五品释。༈。第二个是收集勇士盔甲咒，分为二：正文和品名。第一部分分为二：二咒的字母数量，包括收集盔甲咒，以及指示盔甲安放的位置。第一部分是：除了根本咒之外，还有下面要讲的心咒，有二十二个字母，心咒附近的近心咒有七个字母。这里出现了“雅组”、“雅等”和“雅类”三种说法，第一个翻译不好，最后一个稍微可以解释，但中间的最好。雅等八个字母的种子字是ཧ（ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。弯曲是元音或母音。十二个是舍弃了ṛ、ḷ四个之后的剩余，从ཨ་（a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཨཱ་（ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）到ཨཾ་（aṃ，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）ཨཿ（aḥ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿哈）之间。同样，这十二个进入ཧ（ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）中，就是ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ 等。两个短音的字母，中间五个长音和最后一个应该舍弃。其他译本中说：“舍弃最后一个字母”，按照这种说法，就是舍弃两个两个的最后一个长音的意思。舍弃那些之后的六个短音的ཧ（ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等，说是吉祥黑汝迦的心等六个支分。也就是心等所依和所依的ཧ（ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等本体无别，或者胜义谛无别，所以称为六支分。与金刚萨埵等六个勇士的ཨོཾ་（oṃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等结合，也就是应该结合。字母哪个
English
The difference between big and small is great! Because it is the root of all accomplishments and also a mantra, it is widely known as the root mantra. Regarding the phrase "all activities," there is also the saying "all practices are abandoned," which means that it can be accomplished by merely reciting it. This is the view of Kong Kana. Bhava Bhadra and Hero Vajra also said the same, meaning that it can be accomplished by merely reciting it without relying on other practices such as burnt offerings. Therefore, those who wish to recite this mantra should mainly rely on the root mantra itself. Secondly, from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the fifth chapter is "The Ritual of Collecting the Letters of the Body of the Root Mantra." The Extensive Explanation of the Condensed Tantra of the Supreme Bliss, which speaks of the Mandala Samvara, is the explanation of the fifth chapter from "Revealing All Hidden Meanings." ༈. Secondly, there are two parts to collecting the Hero's Armor Mantra: the main text and the chapter title. The first part is divided into two: the number of letters in the two mantras, including the collection of the armor mantra, and the indication of the location where the armor is placed. The first part is: In addition to the root mantra, there is also the heart mantra, which will be discussed below, which has twenty-two letters, and the near-heart mantra near the heart mantra has seven letters. Here, the three terms "Ya group," "Ya etc.," and "Ya category" appear. The first translation is not good, and the last one can be explained slightly, but the middle one is the best. The seed syllable of the eight letters such as Ya is ཧ (ha, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: ha). The curve is a vowel or a mother sound. Twelve are the remainder after discarding the four ṛ and ḷ, from ཨ་ (a, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: a) ཨཱ་ (ā, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: ā) to ཨཾ་ (aṃ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: am) ཨཿ (aḥ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal meaning: ah). Similarly, these twelve enter ཧ (ha, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: ha), which are ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ etc. The intermediate five long sounds and the last of the two short sound letters should be discarded. Another translation says, "Discard the last letter," according to which it means discarding the last long sound of every two. The six short sounds of ཧ (ha, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: ha) etc. after discarding those are said to be the six limbs such as the heart of Glorious Heruka. That is, the support such as the heart and the supported ཧ (ha, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: ha) etc. are inseparable in essence, or inseparable in ultimate truth, so they are called six limbs. Combine with the ཨོཾ་ (oṃ, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: om) etc. of the six heroes such as Vajrasattva, that is, should be combined. Which letter
Tibetan
ང་ཡིན་ན། ཧ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་སྟེ་རེ་རེ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་ཧའི་གོང་དུ་ཨོཾ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ན་མ་ཧི། སྭ་ཧ་ཧུ། པཽ་ཥད་ཧེ། ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ། ཕཊ་ཧཾ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་དཔའ་བོ་དྲུག་གི་སྙིང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གོ་ཆའི་སྔགས་དང་པོ་ཨོཾ་ཧ་ནི་སྙིང་ག་ཉིད་དུ་དགོད་པ་སྟེ། སྔགས་གཉིས་པ་སྤྱི་བོར་དགོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་གསུམ་པ་སྤྱི་གཙུག་དག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །སྔགས་བཞི་པ་གོ་ཆ་ཉིད་དུ་ཡིན། ཞེས་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཕྲག་པར་དགོད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ལྔ་པ་ནི་མིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་མིག་གཉིས་སུ་དགོད་དོ། །སྔགས་དྲུག་པ་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱར་འདོད། ཅེས་པའི་དོན་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕཊ་ཧཾ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྭ་བ་པས། པགས་ པའི་ནང་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དང་ཁ་དོག་ཅན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད་པས། ལུས་དབང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་རྟ་མཆོག་གི་ངོ་བོའི་ཕཊ་ཧཾ་ལྗང་གུར་མོས་པར་བྱའོ། །སྔགས་འགོད་པའི་གནས་ནི། ལྭ་བ་པས་དཔྲལ་བར་དགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལྷ་འགོད་ན་ཡང་ལུས་དབང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བཤད་པས་དཔྲལ་བར་འགོད་པ་འགོག་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཕུང་ལ་རྣམ་སྣང་ཞེས་དང༌། ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལ་ལྷ་དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་དང་དཔྲལ་བར་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་མང་ངོ༌། །པགས་པའི་ནང་དུ་ཞེས་གསུངས་པས་གོ་ཆ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བཀོད་དོ། །འོ་ན་གོ་ཆ་འདི་རྣམས་ལྷ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལ་འགོད་སྙམ་ན། ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལས། གོ་ཆ་བཅུ་གཉིས་འགོད་པར་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་གང་ལ་འགོད་མི་གསལ་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔར་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་མ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་གོ་ཆ་བཀོད་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་ལ་བཀོད་དོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཙམ་ལ་བཀོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དྲུག་བཤད་པའི་མཐར། གོ་ཆ་དྲུག་ཉིད་ཕག་མོ་སྟེ། ཞེས་པ་ཨོཾ་བཾ་སོགས་ཀྱི་གོ་ཆ་དྲུག་ཕག་མོ་ལ་འགོད་པར་བཤད་པས། ཨོཾ་ཧ་སོགས་དྲུག་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་འགོད་པར་ གསལ་ཏེ། དེ་ད
Chinese
如果是我，将哈等字母一个一个正确地安住并结合。而且，就像在哈的前面与嗡完全结合一样，那摩嘿，梭哈呼，剖夏德嘿，吽吽霍，帕特 杭也这样结合。这是修行者应知晓的六勇士之心髓。第二，护甲咒语第一个嗡哈安置于心间。应知晓第二个咒语安置于头顶。第三个咒语结合于头顶。第四个咒语即是护甲。如《总集经》所说，安置于肩膀上。第五个咒语是眼睛，安置于双眼。第六个咒语想作兵器。此意为，如《律生经》所说：帕特 杭是所有肢体的兵器。所有肢体，如拉瓦巴所说：皮肤内安住的微尘，都应具有它的自性和颜色。如般若rakshita所说，身体的微尘都应观想为骏马自性的绿色帕特 杭。咒语安置的位置：如拉瓦巴所说，应如安置于额头那样做。如果安置本尊，也应观想身体的微尘都成为它的自性。有些人说在所有肢体上，因此阻止安置于额头是不合理的。如果那样，那么说色蕴是毗卢遮那佛，身体是嫉妒金刚等，那么观想那两个本尊在头顶和额头也是不合理的，等等有很多。因为说在皮肤内，所以剩余的护甲也安置于身体内。那么，这些护甲要安置在多少本尊上呢？如鲁伊巴和铃铛师的身坛城所说，虽然说要安置十二护甲，但没有明确说安置在哪个本尊上。铃铛师的五本尊中，因为在生起主尊父母和未生起眷属之间安置了护甲，所以是安置在主尊父母本身上。黑行派的修法中，只安置在主尊父母上，没有安置在其他本尊上。而且，如《总集经》所说，在宣说六女护甲的最后说：六护甲即是猪母。因此，说了嗡 邦等的六护甲安置在猪母上，所以嗡 哈等六个也明显是安置在主尊上，
English
If it is me, the letters such as ha, etc., should be correctly placed one by one and combined. Moreover, just as the om is perfectly combined before the ha, nama hi, svaha hu, paushad he, hum hum ho, phat ham should also be combined in this way. This is what the practitioner should know as the essence of the six heroes. Secondly, the first armor mantra, om ha, is placed in the heart. It should be known that the second mantra is placed on the crown of the head. The third mantra is combined on the top of the head. The fourth mantra is the armor itself. As stated in the Sarvasamgraha, it is placed on the shoulders. The fifth mantra is the eye, which is placed in both eyes. The sixth mantra is considered a weapon. The meaning of this is, as stated in the Samvarodaya, phat ham is the weapon for all limbs. All limbs, as stated by Lavapa, the subtle particles residing inside the skin should have its own nature and color. As Prajñarakshita said, all the subtle particles of the body should be visualized as the green phat ham of the nature of a fine horse. The place where the mantra is placed: as Lavapa said, it should be done as it is placed on the forehead. If the deity is placed, it should also be visualized that all the subtle particles of the body become its own nature. Some say on all limbs, so it is unreasonable to prevent placing it on the forehead. If that is the case, then saying that the form aggregate is Vairochana, the body is jealousy vajra, etc., then visualizing those two deities on the crown of the head and forehead is also unreasonable, and so on, there are many. Because it is said inside the skin, the remaining armor is also placed inside the body. Then, on how many deities should these armors be placed? As stated in the body mandala of Luipa and Ghantapada, although it is said that twelve armors should be placed, it is not clear on which deity they should be placed. In the five deities of Ghantapada, because the armor is placed between the arising main deity parents and the unarisen retinue, it is placed on the main deity parents themselves. In the sadhana of Krishnacharya, it is only placed on the main deity parents, not on other deities. Moreover, as stated in the Sarvasamgraha, at the end of explaining the six female armors, it is said: the six armors are the sow. Therefore, it is said that the six armors such as om bam are placed on the sow, so it is clear that the six such as om ha are also placed on the main deity,