Tibetan
ནི། སྤྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བཏུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉན་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དོན་དུ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ནམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟ་བུའམ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི་དང་པོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུ་དང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལ་ཡང་དེའི་འགྲེལ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དགོས་ཞེས་པ་མིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་དུ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་འགྲེལ་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང༌། མངོན་ཤེས་ཐོབ་ལུགས་གཞན་མང་པོ་གསུངས་པ་ལ་མིན་གྱི། བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་རྒྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ། དྲིལ་བུ་ཞབས་དང་ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་ རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་སྲོལ་མ་ཕྱེ་བའི་སྔོན་དུ། རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་ལམ་སྲོལ་དང་པོ་ལ་འབྱེད་པ་ལ་ཡིན་གྱི། སྔ་མས་སྲོལ་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་རྒྱུད་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་དགོས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུད་འགྲེལ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་དགོས། དེ་མེད་པར་བྱས་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འཆད་ཅིང༌། མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་ན་མེད་པར་རང་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྩོམ་པ་ནི་རང་གིས་རང་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་འདིར་ནི་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་འཆད་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ཞིང་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བཤད་པའོ། །ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདིས་རིམ་གཉིས་འདི་སྟོན་མི་གསལ་ཡང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ལེགས་པར་ཤེས་ན། རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ནུས་ཏེ། ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་
Chinese
是。关于依据什么来讲解从总续广本中摘录的根本续，有三种方式。吉祥胜乐上疏中说：为了那些没有资格听闻极其广大的续部的人，从广续中节选出来宣讲的续部的金刚语甚深之处，或者其他的节选续，或者像菩提萨埵的注释，或者遵循上师的口诀来证悟。第一种是依据从最初的广续中节选出来的释续来讲解；第二种是依据像胜乐上疏一样的菩提萨埵的注释来讲解；第三种是依据像圣父子一样，以及黑行、铃三者一样的口诀来讲解。因此，菩提萨埵们的观点也不是说必须仅仅依靠其注释来讲解。关于这些方面，也并不是说仅仅通过获得神通才能做注释，而是因为说了许多获得神通的方式。而是通过大乐使如实之义显现的力量所引发的五神通，就像铃足和多比黑汝嘎所说的那样。而且，最初在还没有开创解释续部意旨的先例之前，是为了开创那个续部和那个传承的先河。并不是说在跟随前人开创的先例之后，解释续部意义就必须获得神通。有些人说仅仅是做续部注释也必须获得神通，如果没有神通就去做，会堕入地狱。而自己没有获得神通，却自己创作续部的讲解，这是自己和自己作对。像这样，这三种方式中，这里是依靠第一种和第三种方式来讲解的。也就是依靠黑行、铃三者的生圆次第的论典，很好地结合根本和解释，依靠吉祥那若巴的口诀来讲解的，所以是特别殊胜的讲解。黑行和铃二者的论典中，根本续的这些词句并没有明显地显示这二种次第，但是如果很好地了解这二者的口诀，就能依靠很好地结合根本和解释的口诀来了解。在词义方面，
English
It is. Regarding what to rely on to explain the root tantras extracted from the extensive general tantra, there are three ways. The Auspicious Supreme Bliss Upper Commentary says: For the sake of those who are not qualified to hear the extremely extensive tantras, the profound vajra words of the tantras that are selected and taught from the extensive tantras, or other selected tantras, or commentaries like this Bodhisattva's commentary, or following the instructions of the venerable guru to realize. The first is to explain based on another explanatory tantra selected from the initial extensive tantra; the second is to explain based on a Bodhisattva's commentary like the Auspicious Supreme Bliss Upper Commentary; the third is to explain based on instructions like the noble father and sons, and the three of Lo Nag, Dril. Therefore, the views of the Bodhisattvas do not necessarily mean that one must rely solely on their commentaries to explain. Regarding these aspects, it is not that one can only make commentaries by obtaining clairvoyance, but because many ways of obtaining clairvoyance have been mentioned. Rather, it is the five clairvoyances brought about by the power of great bliss manifesting the meaning of reality, as explained by Bellfoot and Dombi Heruka. Moreover, initially, before the precedent of explaining the meaning of the tantra has been established, it is to pioneer that tantra and that lineage. It is not to say that after following the precedent set by predecessors, one must obtain clairvoyance to explain the meaning of the tantra. Some say that one must obtain clairvoyance merely to make tantric commentaries, and that if one does so without clairvoyance, one will fall into hell. And if one does not have clairvoyance, but composes one's own explanation of the tantra, it is contradicting oneself. Thus, among these three ways, here is the way of explaining based on the first and third ways. That is, relying on the treatises on the generation and completion stages of the three of Lo Nag, Dril, and well combining the root and explanation, explaining based on the instructions of the glorious Naropa, so it is a particularly excellent explanation. In the treatises of the two of Lo and Dril, these words of the root tantra do not clearly show these two stages, but if one understands the instructions of these two well, one can understand by relying on the instructions that well combine the root and explanation. In terms of the meaning of the words,
Tibetan
འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་དཔྱིད་ཐིག་ལས་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར། ནང་གི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྒོམ་པའི་བར་ལ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ལ། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་ཡང་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དང༌། བཏུས་པའི་སྔགས་ཟློ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་ལ་རྣལ་མ་དང་བཅོས་མ་གཉིས་གཉིས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་གོ། ཕྱི་ནང་དང་བཅོས་མ་བཅོས་ཀྱི་བཤད་པ་དང༌། དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་འདིར་དོན་གཅིག་ཏུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདིས་ནང་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདི་བསྟན་ཟེར་བ་མ་བྱུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཤད་པ་རེ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལེའུ་ང་གཅིག་ཏུ་བསུངས་པའི་གྲངས་ཀྱི་དོན་དང༌། ལེའུ་ང་གཅིག་བཤད་པ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། ལེའུ་སོ་སོའི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་ང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་བརྗོད་འབུམ་གསུམ་ལས། །ཕྱུང་བ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་སྟེ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་ཀྵ་ཡིག་མཐར། །ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡན་པར་ སྦྱར། །ཞེས་ལེའུ་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡིས། ཨ་ནས་ཀྵ་ཡིག་གི་བར་ལ་སྦྱར་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡན་པར་སྦྱར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཡོད་ལ། ལེའུ་ང་གཅིག་ཡོད་པས་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཡི་གེ་སོ་སོའི་དེ་ཉིད་སྦྱར་བ་ལྔ་བཅུ། ང་གཅིག་པ་ནི་སྤྱིའི་དེ་ཉིད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱངས་གསལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་ཚུལ་ནི། དབྱངས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། གསལ་བྱེད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཀའང་དབྱེ
Chinese
将要讲述。黑行派的论典《春之滴》中说：此后，任何如来之身的坛城，以及火供、祭祀、念诵和禅修等仪轨行为，与外在相符，内在的体性也要如实详尽地讲述。如是说。其中，任何如来之身，即是任何修行者的身体。其身的坛城，即是身体的坛城。如此，从坛城到禅修之间，有外生起次第和内圆满次第两种。以“等”字概括，收集咒语也有收集咒语的基础，以及收集后的咒语念诵两种。对此，《金刚空行母》中说：为了证悟真实的结合，应当修习虚假的禅修，应当进行虚假的念诵。如是所说，禅修念诵等有真实和虚假两种，与前者意义相同。内外和虚假真实的解说，以及了义不了义的解说，在此处应理解为意义相同。这些并没有说根本续的论典阐述了内在未造作的圆满次第，但应知根本续阐述坛城等的意义，需要两种次第的解说。第二，分为三：第五十一章中所说的数字的意义，将第五十一章的讲述分为三部分，以及揭示各个章节的概括意义的解释。第一，这部续被分为五十一章，如《空行海》中所说：如是决定宣说三百万颂中，摘出的胜乐略义，从阿字等至卡字止，章节以何等次第，与真如相应而结合。如是章节从根本续中如何出现的次第，从阿字到卡字之间结合，并且也说了与真如相应而结合。如果认为有五十个元音辅音字母，而有五十一章节，因此不符，没有过失，因为将各个字母的真如结合为五十，第五十一是与总体的真如结合的缘故。与元音辅音的真如结合的方式是，元音是方便的一方，辅音是智慧的一方，二者也分
English
It will be explained. In the Black Practice scripture "Spring Drop": Then, the mandala of any Tathagata's body, and the ritual actions such as fire offerings, sacrifices, recitations, and meditations, should be thoroughly and accurately explained in accordance with the external, with the essence of the internal. Thus it is said. Here, any Tathagata's body is the body of any practitioner. The mandala of that body is the mandala of the body. Thus, from the mandala to meditation, there are two: the outer generation stage and the inner completion stage. Summarized by "etc.", even in collecting mantras, there are the basis for collecting mantras and the recitation of the collected mantras. Furthermore, from the Vajra Dakini: In order to realize the true union, one should meditate on the artificial, and one should recite the artificial. As it is said, meditation and recitation, etc., should be done in two ways: the true and the artificial, which have the same meaning as the former. The explanations of inner and outer, artificial and non-artificial, and the explanations of definitive and provisional meanings are to be understood as having the same meaning here. Although it has not been said that this root tantra scripture teaches this unfabricated inner completion stage, it should be understood that the meaning of the root tantra teaching mandalas, etc., requires an explanation of both stages. The second has three parts: the meaning of the number spoken in the fifty-first chapter, dividing the explanation of the fifty-first chapter into three parts, and revealing the explanation of the condensed meaning of each chapter. The first is that this tantra is made into fifty-one, as it is said in the Ocean of Dakinis: Thus, from the three hundred thousand verses of definite expression, the concise meaning of the Blissful Supreme is extracted, from the letter A to the end of the letter Ksha, the chapters are combined in accordance with the order in which they possess Suchness. Thus, the chapters are combined from the letter A to the letter Ksha in the order in which they appear in the root tantra, and it is also said that they are combined in accordance with Suchness. If one thinks that there are fifty vowel and consonant letters, but there are fifty-one chapters, so they do not match, there is no fault, because the Suchness of each letter is combined into fifty, and the fifty-first is to be combined with the general Suchness. The way to combine with the Suchness of vowels and consonants is that vowels are the aspect of means, and consonants are the aspect of wisdom, and both are divided.