Tibetan
ར་མེད་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་དབྱངས་གསལ་གྱི་དོན་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེས་པའི་ལྷ་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པའི་ལུང་དུའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མ་གཏོགས་པར། །གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་འདོད་ན་ནི། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་དེ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤློ་ཀའི་གྲངས་ནི་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བདུན་བརྒྱ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལེའུ་ལ་བསྡུས་དོན་བྱེད་ཚུལ་འདི་ལ། མཁས་པ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟིའི་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་མཛད་པ་འདི་ཉིད་དཔང་པོར་བྱས་ན། ནཱ་རོ་པའི་བཤད་སྲོལ་ཤིན་ ཏུ་དག་པ་ཅིག་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལེའུ་དང་པོས་མདོར་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་ནས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཀུན་གྱི་ཐ་མའི་ལེའུ་ནི་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཆུང་ངུ་འདི་གསུམ་དུ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་འདི་ནི་ནཱ་རོ་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། གསུམ་དུ་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་མདོར་བསྟན་དང་སྦྱར་བ་དང༌། གཉིས་པ་ནས་ལྔ་བཅུ་པའི་བར་རྒྱས་བཤད་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ང་གཅིག་པས་མདོ་རྒྱས་ཀྱི་ལེའུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །གསུམ་དུ་སྦྱར་ཞེས་པ་འདི་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་དོན་མ་ངེས་པར་དོན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བའི་བཤད་པའོ། །ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཞེས་པ་གཞན་ནས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོན་བསྡུ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་དུ་བཟུང་ནས། གཉིས་པ་མན་ཆད་རྣམས་ལ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཚུལ་དང༌། ཐ་མར་དེའི་དོན་བསྡུས་ཚུལ་རེ་འཆད་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་དོན་བསྡུས་པ་ནི་ལེའུ་ལྔ་བཅུའི་དོན་རྣམས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས། སྔར་གྱི་རྒྱས་བཤད་ལས་གསལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་བཤད་པ་དེ་ཡང་ནཱ་རོ་པའི་འཆད་ཚུལ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ གསུམ། བསྡུས་དོན་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ། ནཱ་རོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །དབང་བསྐུར་བ་དང་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་བསྡུས་དོན་དང༌། སྔགས་བཏུ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བསྡུས་དོན་དང༌། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཕོ་ཉ་མོའི་དྲིན་ལས་འགྲུབ་པའི་བསྡུས་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པའི་བསྡུས་དོན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བསྡུས་དོན་དང༌། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་རྟོགས་པའི་བསྡུས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་ནི། དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཐེག་པ་གསང་སྔགས་ལ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་ན། དངོས་གྲུབ་རིང་བས་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་གསུངས་པས་གསང་སྔགས་ལ་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་ཤིང༌། དྲིལ་བུ་པས། དབང་སྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་ འཁོར་དགོས་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཀོད་ནས་མཆོད་པ་དང༌། བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དགོད་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། མིང་དབང་སོགས་རང༌། གསང་དབང་དང༌། དབང་གསུམ་པར་བསྐུར་བ་བསྟན་ཏོ། །མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དང༌། མར་དོའི་བཤད་པ་གཉིས་ཀས་ལེའུ་བཞི་པར་དེ་ཉིད་བཞི་སྟོན་པས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་བཤད་པར་འདོད་དེ། ཉུང་ངུའི་མཚམས་སྦྱོར་ལས། བཞི་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཞི་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་བཞི་འཆད་པའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་དང་ཡང་མཐུན་པར་བྱས་པས་ཆོག་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་པོས་ནི་དེ་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་བར་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།
Chinese
因为没有“惹”，所以为了显示所有续部的章节都具有方便与智慧无二的所诠释，才与字母结合。此外，元音和辅音的意义依赖于红白明点的结合。续部的开头和结尾都以男性的乐空双运大乐为重点。这是证悟的教证。考虑到这一点，《行品》中说：“除了阿黎嘎黎之外，如果想要这个法，那他的努力是徒劳的，不会获得果实。”据说。《吉祥胜乐轮根本续》的偈颂数量在上释中说是七百颂。第二，关于那若巴的宗派如何总结章节的意义，以智者苏玛谛吉尔谛所著的《略续》的连接作为证据，那若巴的说法会非常纯正。也就是在《略续》的连接中说：“首先，以生起次第和圆满次第所包含的所有意义，第一品作了简要的说明。从第二品到第五十品作了详细的说明。所有章节的最后一品，是将它们合为一体，是薄伽梵所说的。”据说将这个小续分为三部分的解释是那若巴的观点。所谓分为三部分，就是指第一品与简要说明相结合，第二品到第五十品与详细解释相结合，第五十一品将简要和详细的章节的意义总结在一起，结合在一起的解释。有些藏人说，将分为三部分理解为那若巴宗派的三种结合的解释，这是因为不确定连接的意义，而添加了无意义的术语的解释。还有些藏人认为，分为三部分，就像其他地方出现的简要说明、详细解释、意义总结一样，从第二品开始，首先是简要说明，然后是各自情况下的详细解释，最后是解释如何总结其意义。这里总结意义，是将五十品的意义总结为一条道路的次第来显示，因此比之前的详细解释更加清晰，所以那种解释也不是那若巴的解释方法。
English
Since there is no "ra," all the chapters of the tantra are combined with the letters in order to show that they possess the object to be expressed of the inseparability of skillful means and wisdom. Furthermore, the meaning of vowels and consonants depends on the union of white and red elements. All the beginning and end of the tantra are entered into by taking as the main point the great bliss of the male deity's birth. This is also a statement of realization. With that in mind, it is said in the Conduct Chapter: "Apart from Āli and Kāli, if one desires this Dharma, then his effort is meaningless, and he will not attain the fruit." The number of shlokas is said to be seven hundred in the Upper Commentary on the Blissful Supreme. Secondly, regarding how Nāropa's system summarizes the meaning of the chapters, if we take as evidence the connection of the Short Tantra composed by the wise Sumati Kirti, then Nāropa's explanation will be very pure. That is, in the connection of the Short Tantra, it says: "First, all the meanings contained in the generation stage and the completion stage are briefly explained in the first chapter. From the second chapter to the fiftieth chapter, they are explained in detail. The last chapter of all is that which combines them into one, and it is spoken by the Bhagavan." It is said that this explanation of dividing the short tantra into three parts is Nāropa's intention. The meaning of dividing into three parts is that the first chapter is combined with the brief explanation, the second to the fiftieth chapters are combined with the detailed explanation, and the fifty-first chapter combines the meanings of the brief and detailed chapters into one. Some Tibetans say that dividing into three parts is Nāropa's explanation of three combinations, which is an explanation of adding meaningless terms without being certain of the meaning of the connection. Also, some Tibetans think that dividing into three parts is like the brief explanation, detailed explanation, and meaning summary that appear elsewhere, and from the second chapter onwards, there is first a brief explanation, then a detailed explanation in each case, and finally an explanation of how to summarize its meaning. Here, summarizing the meaning is to show the meanings of the fifty chapters summarized into one path, so it is clearer than the previous detailed explanation, so that explanation is not Nāropa's way of explaining.
Chinese
第三，有三点：各别显示总义，将道的次第汇集为一，以及那若巴的传承方式。第一点有六个方面：灌顶以及由此显示其自性的总义，收集真言和成就悉地的总义，两种悉地都依靠空行母的恩德成就的总义，道的助伴誓言和增进功德之行的总义，大手印等四印的总义，以及迅速成就悉地的征兆认识的总义。第一，在简短的连接文中说：“对其灌顶后，即显示其自性。”这句话表明，对于密宗乘，首先是灌顶。对此，从先行坛城的章节二来说，是坛城。第三来说，是灌顶。这样说。在第一章节中说：“在最初成就的尸林中，在那里绘制坛城。”所说的第二和第三章节是解释这个的。对此，如果事先没有灌顶就显示二次第的自性，因为成就悉地会很遥远，所以说灌顶后才显示其自性，因此对于密宗，首先需要灌顶。饮血尊者说：“灌顶坛城为先行，金刚持所说。”正如所说，坛城先行是第二章节所显示的。而且，不仅仅是所依的坛城，也布置能依的坛城并进行供养，以及瓶子的特征和放置等也说了。第三，显示引入坛城，抛掷鲜花，以及名称灌顶等，秘密灌顶，以及授予第三灌顶。持有玛尔巴的宗规，以及玛尔巴的解释两者，认为第四章节显示其自性四，因此解释为授予第四灌顶。在简短的连接文中说：“第四是灌顶的意义的自性。”所说的第四是解释灌顶的意义的自性，即解释其自性四的意义，因此，与此相符也是可以的。又，在连接文中说：“这样，第三章节从‘从那以后秘密’到‘请听’之间进行了解释。”这样说。
English
Thirdly, there are three points: separately showing the general meaning, compiling the stages of the path into one, and the way of transmission from Naropa. The first point has six aspects: the general meaning of empowerment and thereby showing its own nature, the general meaning of collecting mantras and accomplishing siddhis, the general meaning that both siddhis are accomplished through the kindness of the dakini, the general meaning of the path's companion vows and the practice of increasing merit, the general meaning of the four mudras such as Mahamudra, and the general meaning of recognizing the signs of quickly accomplishing siddhis. First, in the short connecting text, it says: "After empowering him, he shows his own nature." This sentence indicates that for the Secret Mantra Vehicle, the first is empowerment. Regarding this, from chapter two, which precedes the mandala, it is the mandala. The third says, it is empowerment. Thus it is said. In the first chapter, it says: "In the charnel ground that has been accomplished from the beginning, draw the mandala there." The second and third chapters mentioned are explaining this. Regarding this, if the self-nature of the two stages is shown without empowerment beforehand, because the accomplishment of siddhis will be far away, it is said that the self-nature is shown after empowerment, so for the Secret Mantra, empowerment is necessary first. Drilbupa said: "Empowerment mandala is the preliminary, said by Vajradhara." As it is said, the mandala preliminary is shown by the second chapter. Moreover, not only the supporting mandala, but also arranging the supported mandala and making offerings, as well as the characteristics and placement of the vases, etc., are also mentioned. Third, it shows introducing into the mandala, throwing flowers, and name empowerment, etc., secret empowerment, and bestowing the third empowerment. Holding the tradition of Marpa, and both the explanation of Marpa, consider that the fourth chapter shows its own nature four, therefore it is explained as bestowing the fourth empowerment. In the short connecting text, it says: "The fourth is the essence of the meaning of empowerment." The fourth mentioned is the essence of the meaning of empowerment, which is to explain the meaning of its own nature four, therefore, it seems acceptable to make it consistent with this as well. Also, in the connecting text, it says: "Thus, the third chapter explains from 'secret from then on' to 'please listen'." Thus it is said.