Tibetan
ང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེས་ནས། དེ་གྲུབ་པ་ན་མཆོག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར། རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་གཞུང་དུ་མ་ལས་བཤད་པས་མི་ལེགས་སོ། །དེས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཐར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འགྱུར་བ་དེ་འདིར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བར་གྱིས་ནི། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་བརྡ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལག་པའི་བརྡ་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ངག་གི་བརྡ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱེ་བྲག་བཅུས་ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་ལེའུ་བཅུར་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འགྲུབ་པ་འདིར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ལེའུ་ དང་པོར། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། ཅེས་པ་ནས། འདོད་པ་ཡི་ནི་དངོས་གྲུབ་བྱ། །ཞེས་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཉེར་བཞི་པའི་བར་ལེའུ་བཅུ་གསུངས་སོ། །འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་པོའི་འདི་ཡིན་ཞེས་དང༌། ཡུལ་འདི་ན་འདི་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་པོ་སོ་སོས་བརྡ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྟོན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་འདི་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ལ་དེ་ངོ་ཤེས་དགོས། ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྟག་དགོས། བརྟགས་པ་ན་བཅོ་ལྔ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པ་དང་ཉེར་གཉིས་པ་དང༌། ཉེར་བཞི་པར་དཔ
Chinese
我对于成就生起渴望，成就之后是为了进入殊胜之境。虽然前辈们这样说，但无上瑜伽的主要调伏对象是，圆满生起次第后，不追求世间成就，而是进入圆满次第，许多经论中都这样说，所以不好。因此，在生起次第的最后修持世间成就是无上瑜伽调伏对象中根器较弱者的行为。第三是，又在结合处说：如此，此处的世间和出世间成就，是由于瑜伽母的恩德而转变，为了说明这个道理，从第十五到第二十四之间，是“使者俱生之成就”。等等，进行了详细的解释。为了了解这三种瑜伽母的区别，文字的符号，六种姓的区别，名称的类别，空行母的种姓特征，拉玛的种姓特征，手势，观视的手印，肢体的手印，象征的手印，语言的符号，都应该彻底了解，这是通过十种差别，按照使者的特征，分十个章节，按照顺序进行讲述的。所说的意思是，两种成就都是通过瑜伽母的恩德成就的，为了说明这个道理，在第一章节中，“使者俱生之成就”。直到“欲望之成就”。意思是依靠供养具种姓母来成就成就。对于这个简要的说明进行详细的解释，从第十五章节到第二十四章节之间说了十三个章节。为了了解这三种瑜伽母的区别。意思是这些章节虽然没有说清楚咒生母等三种的区别，但是依靠与这些空行母相遇，就会说这是三种瑜伽母中的哪一种，以及依靠指示这个地方有这个而了解。分别用十个章节来显示符号等，这个非常简略的显示稍微解释一下，供养空行母的具种姓母，必须认识她。认识她必须观察。观察后，在第十五、第二十、第二十二和第二十四中进行观察。
English
I develop a desire for accomplishments, and after achieving them, it is to enter the supreme state. Although the predecessors said this, the main object of taming in Anuttarayoga is to perfect the generation stage and not seek worldly achievements, but to enter the completion stage. Many scriptures say this, so it is not good. Therefore, at the end of the generation stage, the practice of worldly achievements is the behavior of those with weaker faculties among the objects of taming in Anuttarayoga. The third is, again, in the conjunction it says: Thus, the worldly and transcendental achievements here are transformed by the grace of the Yogini, and for the purpose of explaining this, from the fifteenth to the twenty-fourth, it is "the accomplishment of the messenger born together." And so on, explained in detail. In order to understand the differences between these three Yoginis, the symbols of letters, the differences of the six lineages, the categories of names, the characteristics of the lineage of the Dakinis, the characteristics of the lineage of the Lamas, the hand gestures, the mudras of viewing, the mudras of the limbs, the symbolic mudras, and the symbols of speech, should all be thoroughly understood. This is through ten distinctions, according to the characteristics of the messenger, divided into ten chapters, and narrated in order. The meaning of what is said is that both accomplishments are achieved through the grace of the Yogini, and for the purpose of explaining this, in the first chapter, "the accomplishment of the messenger born together." Until "the accomplishment of desire." It means that one should rely on offering to the mother with lineage to achieve accomplishments. For this brief explanation, a detailed explanation is given, and thirteen chapters are spoken from the fifteenth chapter to the twenty-fourth chapter. In order to understand the differences between these three Yoginis. It means that although these chapters do not clearly state the differences between the Mantra-born mother and the other three, by relying on encountering these Dakinis, it will be said which of the three Yoginis this is, and by relying on indicating that this is in this place, it will be understood. Each of the ten chapters shows symbols and so on. This very brief display is explained a little. To offer to the Dakini's mother with lineage, one must recognize her. To recognize her, one must observe. After observing, observe in the fifteenth, twentieth, twenty-second, and twenty-fourth.