Tibetan
འ་བོ་དང་སྲིང་མོར་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བརྟག་པ་ལ། ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་བརྡ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་དང༌། ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་ནི་ཉེར་བཞི་པས་བསྟན་ཏེ། ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་བརྡས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉི་ཤུ་པས་ལག་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། ཉེར་གཅིག་པས་བལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། ཉེར་གཉིས་པས་ཡན་ ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ལྔས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་པས་མི་ཆོག་གི། བྱེ་བྲག་གི་རིགས་རྟོགས་དགོས་པ་ལ་ལེའུ་བཞི་ལས། བཅུ་དྲུག་པས་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བདག་ཉིད་གང་འདོད་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །བཅུ་བདུན་པས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ཚན་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན། བཅོ་བརྒྱད་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། བཅུ་དགུ་པས་ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །བརྟགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མར་ཤེས་ཀྱང་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱར་མི་རུང་བས། རང་ལ་ཆགས་པའི་རྟགས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེར་གསུམ་པས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་མཚན་ཉིད་ཚང་བས་གྲོགས་བྱས་ན་ལམ་མྱུར་པ་ཡིན་པ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་མཆོག་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གྲོགས་མཛད་པ་ཆོས་མྱུར་བ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ལག་ལེན་ལ་མ་ཐེབས་ཀྱང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བས། འདི་དག་གི་ཚུལ་ལ་ མཁས་པ་དང་དོན་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེའི་རྗེས་ལ། དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་བསྲུང་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པས་ནི་ཐོབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཉེས་པ་དེའི་བཀས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་ཉི་རྩ་དགུ་པས་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོར། རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་མདོར་བསྟན་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། ཉེར་དྲུག་པས་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྩ་ལྟུང་གི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱང་བསྐྱང་དགོས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་མཉེས་པར་བྱས་པ་ན་དེའི་བཀས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི། ཉེར་བདུན་པ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པ་དང་ཉེར་དགུ་པས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པས་ནི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་མདོར་བསྟན་ནི་ལེའུ་དང་པོར། རྣལ་འབྱོར་པ་ ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས། སྦྲང་རྩི་མཚལ་དང་ག་པུར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ལག་པའི་མཆོད་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་གཅིག་པས་ལག་མཆོད་དང༌། སོ་གཉིས་པས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་དང༌། སོ་གསུམ་པས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བའོ། །དམ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེའི་རྗེས་ལ། མཆོད་བཞི་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་ན། འདིར་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོར། མཆོད་བཞི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་འགྲེལ་པ་ནི། སོ་བཞི་པ་ནས་སོ་བདུན་པའི་བར་ལེའུ་བཞིའོ
Chinese
就像所说的，为了了解阿波和姐妹，进行观察。第十五（章节）展示了单个字母的符号，第二十四（章节）展示了多个字母组合的语言符号。这是通过语言来了解的。为了通过身体的符号来了解，第二十（章节）展示了以手为中心的身体符号，第二十一（章节）展示了观看的印契的身体符号，第二十二（章节）展示了肢体差异的印契的身体符号。这样，通过五个章节，展示了空行母的印契的理解。因此，仅仅普遍地了解瑜伽母是不够的，需要了解各个类别。在四个章节中，第十六（章节）展示了六种类别的特征，为了与自己想要的类别相符，以便进行供养。第十七（章节）通过名称的类别展示了收集空行母的两个七组空行母。第十八（章节）展示了空行母类别的特征的区分。第十九（章节）展示了拉玛类别特征的五种区分。即使通过观察了解了空行母，如果自己没有随之产生的执着，就不能进行真实如是的供养。第二十三（章节）展示了自己产生执着的标志，即空行母特殊标志的印契。一般来说，对于所有无上密宗的修行者来说，如果具有完整特征的使女作为朋友，道路就会很快。特别是对于那些很好地了解胜乐道并进行修行的人来说，特殊的空行母使女们会给予加持，并作为道路的朋友，佛法会很快。即使现在没有实际应用，在其他世中，也会成为直接进行符号和符号回应的特殊缘起。因此，对于这些道理，应该精通，并反复在心中思考。第四，再次从连接来说，在那之后，要始终守护誓言。为了圆满完成这些意义，第二十六（章节）展示了取悦完全了解的使女所守护的誓言。第二十七（章节）展示了获得印契的喜悦，即通过她的命令来行事，从而圆满瑜伽士本身的特征的意义。
English
As it is said, in order to understand the Abo and sister, an examination is conducted. The fifteenth (chapter) shows the sign of a single letter, and the twenty-fourth (chapter) shows the sign of language composed of multiple letters. This is how to understand through language. In order to understand through the signs of the body, the twentieth (chapter) shows the body sign with the hand as the main focus, the twenty-first (chapter) shows the body sign of the viewing mudra, and the twenty-second (chapter) shows the body sign of the mudra of the differences of the limbs. Thus, through five chapters, the understanding of the mudras of the Dakinis is shown. Therefore, it is not enough to simply understand the Yogini in general, but it is necessary to understand the specific categories. In four chapters, the sixteenth (chapter) shows the characteristics of the six categories, in order to conform to the category that one desires, for the purpose of making offerings. The seventeenth (chapter) shows the two sets of seven Dakinis who gather the Dakinis, through the categories of names. The eighteenth (chapter) shows the distinctions of the characteristics of the Dakini categories. The nineteenth (chapter) shows the five distinctions of the characteristics of the Lama categories. Even if one understands the Dakini through examination, if one does not have attachment arising in oneself, one cannot make the offering of Suchness. The twenty-third (chapter) shows the sign of attachment arising in oneself, the mudra of the special signs of the Dakini. In general, for all practitioners of Anuttara-tantra, if a female messenger with complete characteristics becomes a friend, the path will be quick. Especially for those who understand the Hevajra path well and practice it, the special Dakini messengers will bless them, and as friends on the path, the Dharma will be quick. Even if it is not put into practice directly now, in other lifetimes, it will become a special dependent arising for directly making signs and responding to signs. Therefore, one should become skilled in these ways and become accustomed to repeatedly contemplating the meaning in one's mind. Fourth, again, from the connection, after that, one should always keep the vows. In order to completely accomplish these meanings, the twenty-sixth (chapter) shows the vows that are kept to please the fully understood female messenger. The twenty-seventh (chapter) shows the joy of obtaining the mudra, that is, acting according to her command, thereby completing the meaning of the characteristics of the Yogi himself.
Chinese
显示了具有戏论的行为。第二十八和第二十九（品）显示了具有戏论的行为之事业。如是所说之义，在第一品中，“恒常守护誓言”，为了广说此概要之义，第二十六（品）显示了依靠手印而知晓的使者女令喜悦的八种守护誓言，这仅仅是象征，因此，也必须守护根本堕罪的守护誓言等。如果令特殊的明妃喜悦，则以其命令行持具有戏论的行为，第二十七、二十八和二十九（品）显示了（此事）。又，在连接文中说：“此后，第三十八（品）为了圆满瑜伽士本身等之义，广为显示了无戏论和极无戏论的行为。”如是说，行为的概要显示在第一品中：“瑜伽士 本身是殊胜福德，是清净者，是摧毁罪恶者。”如是说。此后，在连接文中说：“此后，蜂蜜、朱砂和冰片等之解释，从第三十一（品）等三品中显示了所有行为所需之食物誓言，这也要知晓为手供、物质差别之名和食物仪轨之差别三种。”如是说，第三十一（品）显示了手供，第三十二（品）显示了物质差别之名，第三十三（品）显示了食物仪轨之差别，是守护食物誓言。也象征了以二誓言所依之誓言。第五，又，在连接文中说：“此后，四供如是勇士大”，等之分别解释是从第三十四（品）等四品，必须如次第了知获得大手印和法之手印和业之手印。誓言之手印，因为是如坛城之轮观修之相而显示，所以，在此没有比那更广的显示。如是所说之义，在第一品中，“四供大勇士”，等以四手印作概要显示，广为解释是从三十四品到三十七品之间的四品。
English
It shows the behavior with elaboration. The twenty-eighth and twenty-ninth (chapters) show the activities of behavior with elaboration. The meaning of what was said is, in the first chapter, "Always keep the vows," in order to explain the meaning of this summary in detail, the twenty-sixth (chapter) shows the eight vows of protection for pleasing the messenger woman who knows through symbols, which is only a symbol, so the vows of protection against root downfalls, etc., must also be kept. If a special Mudra consort is pleased, then by her command, actions with elaboration are to be performed, which is shown by the twenty-seventh, twenty-eighth, and twenty-ninth (chapters). Also, in the connecting text, it says, "Then, the thirty-eighth (chapter) extensively shows the behavior without elaboration and extremely without elaboration in order to perfect the meaning of being a yogi himself, etc." As it is said, the summary of behavior is shown in the first chapter: "The yogi himself is the supreme merit, the purifier, the destroyer of sins." As it is said. Then, in the connecting text, it says, "Then, the explanation of honey, vermilion, and camphor, etc., from the thirty-first (chapter) and so on, three chapters show the food vows needed for all behaviors, which should be understood as three: hand offering, names of material differences, and distinctions of food rituals." As it is said, the thirty-first (chapter) shows the hand offering, the thirty-second (chapter) shows the names of material differences, and the thirty-third (chapter) shows the distinctions of food rituals, which is keeping the food vows. It also symbolizes the vows relied upon by the two vows. Fifth, again, in the connecting text, it says, "After that, the four offerings, likewise, great hero," etc., the separate explanation is from the thirty-fourth (chapter) and so on, four chapters, it is necessary to understand how to obtain the Great Seal, the Dharma Seal, and the Karma Seal in order. The Vow Seal, because it is shown as the characteristic of meditating on the wheel of the mandala, therefore, it is not shown more extensively here than that. The meaning of what was said is, in the first chapter, "Four offerings, great hero," etc., the four seals are shown in summary, and the extensive explanation is the four chapters from the thirty-fourth to the thirty-seventh chapters.