Tibetan
དུ་བརྒྱུད་པ་ལ་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བོད་དུ་ཕན་འདོགས་ཆེ་བ་ལ་མལ་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་གྲགས་དང༌། མར་པ་དོ་པར་གྲགས་པའི་ལོ་ཙྪཱ་བ་མཚན་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །གསང་མཚན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་བ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མལ་གྱོས་ཕམ་ཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་དང༌། ཁ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་དང༌། སུམ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་དང༌། བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསན། མར་དོར་ཕམ་ཐིང་པ་དང་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་གཉིས་ལ་གསན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་པུ་རངས་ལོ་ཆུང་དང༌། རྨ་ལོ་ཙྪ་བ་དང༌། མལ་ལོ་ཙྪ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་གསན་ཀྱང་མལ་གྱི་ལུགས་ལ་ཚད་མར་མཛད། མལ་དང་ས་ཆེན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་ཡིག་ཆ་མ་མཛད། མལ་གྱི་གསུང་བགྲོས་ས་ཆེན་གྱི་བཤད་པ་རྣམས། དེའི་སློབ་མ་པུ་ཎྱེ་བཛྲ་ཞེས་པ་ཅིག་གིས་རྩ་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ཅིག་ཏུ་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ། མར་དོས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཅིག་མཛད། དེའི་སློབ་མ་གཟེ་བ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྒྱ་ནམ་མཁའ་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཅོག་རོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཆོག་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་དོ། །བླ་མ་འཕགས་པ་འོད་ཅེས་པ་ཇོ་བོ་ལུགས་དང༌། ལོ་ཆུང་དང་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་ཁྲིད་དང་བཤད་པ་མངའ་བ་ཅིག་གིས་བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གནང༌། ཡང་བླ་མ་དེས་མར་དོའི་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ལུང་ཡང་རྩེ་བ་ལ་ཞུས་གསུང་པས་ཁོང་ལ་ལོ་ཙ་བ་མཁས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ནཱ་རོ་པའི་བཤད་སྲོལ་མངའོ། །བུ་སྟོན་ཞབས་ཀྱི་མཛད་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོའི་བཤད་ལུང་དེའི་སློབ་མ་བླ་མ་བདེ་ཆེན་པ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་གིས་ཐོས་སོ།། ༈ །། གསུམ་པ་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྒྱུར་བ་དང༌། མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་ན་སྐད་རིགས་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ཤྲཱི་ནས་ནཱ་མའི་བར་རོ། །དེ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཤྲཱི་ནི་དཔལ་ལོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཁྲག་འཐུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་རུ་ཞེས་པའི་རུ་ཏི་ར་ཁྲག་ལ་འཇུག་པས། ཡི་གེའི་ཟུར་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲག་འཐུང་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་འགྱུར་ལེགས་པ་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། མར་དོའི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གི་བཤད་པ་བྱས་པས་ཁྲག་འཐུང་དུ་སོང་བར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་ཧེ་ལ་རོལ་པ་དང༌། རུ་ཏི་ར་ཁྲག་དང་ཀ་པཱ་ལ་ཐོད་པ་སྟེ།
Chinese
雖然傳承有很多種，但在西藏最有助益的是瑪吉哦·洛扎瓦·洛哲扎，以及被稱為瑪巴多巴的譯師，名為沃沃·確吉旺秋，密名曼殊師利跋折拉（藏文：མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་བ་，梵文天城體：मञ्जुश्रीवज्रव，梵文羅馬擬音：manjushrīvajrava，漢語字面意思：文殊金剛）。其中，瑪吉哦從帕廷巴三昆仲、喀且·強曲桑波、蘇瑪諦吉諦，以及尼泊爾人圖傑欽波處聽受。瑪多從帕廷巴和蘇瑪諦吉諦兩人處聽受。尊者薩迦派大師從布讓洛瓊、熱·洛扎瓦和瑪·洛扎瓦等人處聽受勝樂金剛，但以瑪的傳規為準。瑪和薩欽沒有對根本續作注釋。瑪的口頭講授和薩欽的講解，被其弟子名為布涅跋折拉的人，在名為《珍珠鬘》的廣泛解釋根本續的著作中詳細確定下來。瑪多作了一部根本續的釋論。其弟子傑瓦·德卻多傑、嘉南卡旺秋，以及覺若·確吉堅贊等人，使勝樂金剛極為興盛。喇嘛帕巴沃，是一位擁有覺沃派、洛瓊和薩迦派傳規的灌頂、引導和講解的人，將之給予布頓·塔梅欽巴。此外，那位喇嘛也向央孜瓦請教了瑪多傳規的講解傳承，因此他擁有兼具兩位譯師的納若巴講解傳統。我從布頓大師所著的根本續大釋論的講解傳承的弟子，喇嘛德欽巴欽波處聽受了。
English
Although there are many lineages of transmission, the most beneficial in Tibet were Mal Gyo Lotsawa Lodro Drak, and the translator known as Marpa Dopa, named Ngowo Chokyi Wangchuk, secret name Manjushri Vajra (藏文：མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་བ་，梵文天城體：मञ्जुश्रीवज्रव，梵文羅馬擬音：manjushrīvajrava，漢語字面意思：Manjushri Vajra). Among them, Mal Gyo received teachings from the three brothers Pamtengpa, Kache Jangchub Sangpo, Sumati Kirti, and the Nepalese Tukje Chenpo. Mar Do received teachings from Pamtengpa and Sumati Kirti. Jetsun Sakya Pandita received Hevajra from Purang Lochung, Rma Lotsawa, and Mal Lotsawa, but considered the Mal tradition as the standard. Mal and Sachen did not write commentaries on the root tantra. Mal's oral instructions and Sachen's explanations were thoroughly established in detail by their disciple named Punya Vajra in a work called "The Pearl Garland," which extensively explains the root tantra. Mar Do composed a commentary on the root tantra. His disciples Gewa Dechok Dorje, Gya Namkha Wangchuk, and Chokro Chokyi Gyaltsen made Hevajra extremely popular. Lama Pakpa Wo, who possessed the empowerments, instructions, and explanations of the Jowo tradition, Lochung, and Sakya traditions, gave them to Buton Tamche Khyenpa. Furthermore, that lama also requested the explanatory transmission of the Mar Do tradition from Yangtsewa, so he possessed the Naropa explanatory tradition transmitted through both learned translators. I heard from Lama Dechenpa Chenpo, a disciple of the explanatory transmission of the great commentary on the root tantra composed by Buton Zhap.
Tibetan
བསྡུ་ན་ཐོད་ཁྲག་ལ་ རོལ་པར་འགྱུར་བས་ཁྲག་འཐུང་དུ་བསྒྱུར་རོ། །རཱ་ཛ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཙ་ཀྲ་ནི་འཁོར་ལོ་དང༌། སཾ་བར་ནི་སྡོམ་པ་དང༌། བྷི་དྷ་ན་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། ཡོ་གི་ནི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། རུད་ཏ་ར་ནི་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། སརྦ་ཏན་ཏྲ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏྲོད་ཅེས་པའི་ཏྲའི་ན་རོར་སོང་བའི་ཨུ་དང་སྦྱར་བས་ཨུད་ཏ་ར་ནིས་བླ་མ་དང༌། སཾ་བ་ར་ནི་བདེ་མཆོག་དང༌། སཾ་གྲ་ཧ་ནི་བསྡུས་པ་དང༌། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འདུག་ནའང་འདི་མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འདོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱ་བས་ན་དཔལ་ལོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། དེའི་བཤད་པ་གཞན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་ཐོད་ཁྲག་ལ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །སྡོམ་པ་ནི་འདུས་པ་མཆོག་གོ། སྡོམ་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ཚུལ་ནི་སྡོམ་རྒྱུ་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་དག་ལས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ། །སྡོམ་པ་བདེ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །བརྗོད་པར་བྱ་མིན་བསྟན་དུ་མེད། །འདུས་པ་སྡོམ་པ་དག་གི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། བརྗོད་པ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གྲགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ན་མེད་པས་ནི་འདི་མ་རྒྱུད་དུ་སྟོན་ནོ། །རྒྱུད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མ་ནི་གོང་མ་སྟེ་མཆོག་གོ། །རྒྱུད་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རྣམ་པ་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྒྱུད་དང༌། གཞི་ཞེས་པ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཐབས་རྒྱུད་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། གཞན་གྱིས་འ
Chinese
总而言之，因为沉溺于颅血，所以转变为饮血尊。ra dza（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是国王，tsa kra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是轮，sam bara（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是誓言，bhi dha na（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是言说，yo gi ni（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是瑜伽母，rud ta ra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无上，sarba tantra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是一切续部，所谓的“trod”中的“tra”变为“ro”，与“u”结合，因此“ud ta ra”是上师，sam ba ra（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是胜乐，sam gra ha（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是总摄，na ma（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是名为。虽然名称有很多不同，但这些都像是玛尔巴的单独翻译一样。 第二，在《行品》中说：“Śrī（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无二智慧。”所谓的无二智慧，因为想要并且依止，所以是吉祥。嘿噜嘎已经解释过了，它的其他解释将在后面阐述。国王是沉溺于颅血者的首领。誓言是殊胜的集合。誓言的因是所有佛陀的身语意三密的行为。那本身也是身语意的轮。誓言的方式是将所有誓言的因无差别地总摄为一，即总摄乐空为一，以及将身语意三者总摄为俱生嘿噜嘎的本体。如《誓言生起》中所说：“身语意的真实中，一切相皆一总摄，誓言胜乐菩提心，不可言说不可示，集合誓言之殊胜。” 言说是被称为轮誓言的。瑜伽母无上，因此这在母续中显示。所有那些续部的上师是上者，即殊胜者。续部在《后集经》中说：“续部被称为相续，相续变为三种，即基、如是自性，以及不可夺所区分。自性是因，如是不可夺是果。基是方便智慧，三者总摄续之义。”续部的词义是相续不断，其中自性是指像修行者珍宝一样的人的自性因续，基是指二次第的近修、修持四支方便续，以及不住涅槃金刚持或双运身。他人所
English
In short, because of indulging in cranial blood, it is transformed into a blood-drinking deity. Rājan (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is king, cakra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is wheel, saṃvara (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is vow, bhidhana (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is speech, yoginī (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is yogini, rudtara (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is unsurpassed, sarva tantra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is all tantras, the 'tra' in 'trod' becomes 'ro', and combined with 'u', therefore 'udtara' is guru, saṃvara (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is supreme bliss, saṃgraha (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is summarized, nāma (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is called. Although there are many different names, these are like Marpa's individual translations. Secondly, in the Conduct Chapter, it is said: 'Śrī (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is non-dual wisdom.' The so-called non-dual wisdom, because it is desired and relied upon, is glorious. Heruka has already been explained, and its other explanations will be elaborated later. The king is the leader of those who indulge in cranial blood. The vow is the supreme collection. The cause of the vow is the actions of the three secrets of body, speech, and mind of all Buddhas. That itself is also the wheel of body, speech, and mind. The way of the vow is to gather all the causes of the vow undifferentiatedly into one, that is, to gather bliss and emptiness into one, and to gather the three of body, speech, and mind into the essence of one co-emergent Heruka. As it is said in the 'Vow Arising': 'From the truth of body, speech, and mind, all aspects are gathered into one, the vow is supreme bliss bodhicitta, it cannot be spoken or shown, the collection is the supreme of vows.' Speech is known as the Wheel Vow. Yogini is unsurpassed, therefore this is shown in the Mother Tantra. The guru of all those tantras is the upper one, that is, the supreme one. The tantra says in the 'Later Collection Tantra': 'Tantra is known as continuity, continuity becomes three types, namely base, suchness nature, and distinguished by the unseizable. Nature is the cause, suchness unseizable is the result. The base is skillful means and wisdom, the three summarize the meaning of tantra.' The meaning of the word tantra is continuous, where nature refers to the nature cause continuum of a person like a precious practitioner, the base refers to the four limbs of approach and accomplishment of the two stages skillful means continuum, and the non-abiding nirvana Vajradhara or union body. What is taken by others