Tibetan
ཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་དེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྱ་ཀ་རས་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཤད་དོ། །དེ་གསུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕྱི་མའོ། །སཾ་བ་ར་རྟིང་མ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སཾ་སུ་ཁ་ན་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་ནི་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ནས་སྡོམ་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སཾ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །བ་ར་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། སཾ་བ་རའི་དོན་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ཤེས་དགོས་སོ། །བསྡུས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ཚིག་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཔལ་ནི་གོ་སླའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་བདག་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་དང་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལོ་ཙྪ་བའི་ཕྱག་གོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་འདི་སྐད་སོགས་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་ཐོག་མར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་མི་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་འདི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་སྡེ་ལས་བཏུས་ལ། དེར་འདི་སྐད་སོགས་སྨོས་པས་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་དེ་མ་སྨོས་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། སྟོན་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྟན་བྱ་དང་སྟོན་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་པར་འདོད་པ་དང་འདི་སྐད་སོགས་མེད་པར་མཚན་བརྗོད་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་བཞི་བཀོད་ནས། རང་ལུགས་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀ་ཐུབ་ལས་སྔ་བར་གནས་ཏེ། །སངས་ རྒྱས་བྱེ་བ་དཔའ་བོ་ནི། །བྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པས། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པ་ནུབ་པ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཡང་གསུངས་སོ། །བདེ་མཆོག་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
那若巴在不可夺取的果续中说，将意义的续分为三类。寂天和阿底峡将因续解释为心之法性。这三者作为所诠释的对象，其声音也被称为续，这里指的是后者。将梵文（梵文天城体：Samvara，梵文罗马拟音：Samvara，汉语字面意思：胜乐）翻译为胜乐轮续，是考虑到（梵文天城体：Sam，梵文罗马拟音：Sam，汉语字面意思：乐）是快乐，（梵文天城体：Vara，梵文罗马拟音：Vara，汉语字面意思：胜）是殊胜。在结合续的后者中，然后用戒律的声音来表达，（梵文天城体：Sam，梵文罗马拟音：Sam，汉语字面意思：乐）的意思是快乐，（梵文天城体：Vara，梵文罗马拟音：Vara，汉语字面意思：胜）的意思是特别殊胜。正如所说， （梵文天城体：Samvara，梵文罗马拟音：Samvara，汉语字面意思：胜乐）的意义，这和之前的两种都要了解。简略本是从广续中简略词句而说的。第二是，薄伽梵和吉祥很容易理解。在等合续中说：金刚是空性的表达，心是智慧的唯一，那些自性成就者，被称为金刚萨埵。如是说，金刚空性达到极致，心和智慧二者融入一体而成就，向其顶礼，这是译师的顶礼。第三有二，首先是没有直接说“如是我闻”等的原因，真实解释词义。第一，如果问这部续为什么一开始没有说“如是我闻”等，因为具缘称这部续是从广续十万部中摘录的，在那里说了“如是我闻”等，所以认为后来的这部续中没有说。也有人认为是因为导师从不住涅槃中开示的缘故没有说。也有人认为是因为对于不可言说的法性，将所诠释的对象和导师视为一体而没有说。还有人认为没有“如是我闻”等，像称名一样示现大乘。列举了四种其他宗派的观点后，自己的观点是，最初的佛陀们没有断绝的缘故，这种法的类别是无始的相续，比释迦牟尼更早存在。佛 陀百俱胝勇士，百俱胝都善说。就像这样说的。它的意思是，由于时代的缘故，在火劫等发生时，般若经等隐没时，释迦牟尼佛又重新宣说了。胜乐并非如此，因为佛陀的
English
Nāropa said in the Unseizable Fruit Tantra that the tantra of meaning is divided into three. Śāntipa and Abhayākaragupta explained the cause tantra as the nature of mind. The sound that expresses these three as objects to be expressed is also called tantra, which here refers to the latter. Translating Samvara (Sanskrit Devanagari: Samvara, Sanskrit Romanization: Samvara, Chinese literal meaning: Supreme Bliss) into Cakrasaṃvara Tantra, it is considered that Sam (Sanskrit Devanagari: Sam, Sanskrit Romanization: Sam, Chinese literal meaning: Bliss) is happiness, and Vara (Sanskrit Devanagari: Vara, Sanskrit Romanization: Vara, Chinese literal meaning: Supreme) is supreme. In the latter part of the Union Tantra, then it should be expressed by the sound of vows. Sam means happiness. Vara means the meaning of being particularly superior. As it is said, The meaning of Samvara (Sanskrit Devanagari: Samvara, Sanskrit Romanization: Samvara, Chinese literal meaning: Supreme Bliss), both this and the previous two must be understood. The abridged version is spoken by abridging words from the extensive tantra. The second is that Bhagavan and Śrī are easy to understand. In the Union Tantra, it is said: Vajra is expressed as emptiness. Mind is only wisdom. Those who have attained self-nature are called Vajrasattva. As it is said, Vajra emptiness reaches the ultimate, and mind and wisdom merge into one and are accomplished. I prostrate to it, which is the translator's prostration. There are two in the third. First, the reason why "Thus I have heard" etc. are not directly mentioned. The actual explanation of the meaning of the words. The first is, if you ask why this tantra does not say "Thus I have heard" etc. at the beginning, because Kalden Drakpa extracted this tantra from the extensive tantra of one hundred thousand sections, and there it said "Thus I have heard" etc., so it is thought that it is not said in this later tantra. Some also think that it is because the teacher taught from non-abiding nirvana. Some also think that it is because for the unspeakable nature of reality, the object to be expressed and the teacher are regarded as one and not said. Others think that without "Thus I have heard" etc., the Great Vehicle is shown like naming. After listing four other sectarian views, one's own view is that the first Buddhas do not have a break, so this category of Dharma is an unbroken continuum from the beginning, existing earlier than Śākyamuni. Buddha One hundred million heroes, one hundred million have spoken well. It's like saying that. Its meaning is that due to the times, when fire kalpas etc. occur, when the Prajñāpāramitā Sutras etc. disappear, Śākyamuni Buddha again proclaimed it. Cakrasaṃvara is not like that, because the Buddha's
Tibetan
་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་པ་དང་པོ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱཻ་རྡོར་འབུམ་ལྔའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ཏེ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་བརྟག་གཉིས་ལ་འདི་སྐད་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། འབུམ་དུ་བརྗོད་པ་ལས་བསྡུས་ཏེ་ལོགས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཡང་སྨོས་ན་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སུན་འབྱིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། རྒྱས་པ་ལས་ལོགས་སུ་འདི་སྐད་སོགས་མ་བསྟན་པར་འདོད་ན་སྐྱོན་དེ་འཇུག་ཀྱང་དེ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་རྒྱུད་སྔ་མའི་འཕྲོ་འདི་འདྲ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ལས། འདི་སྐད་སོགས་མ་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ན། འདི་སྐད་སོགས་མི་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་ནས་ཀྱི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་སྔ་མའི་མཐའ་ཅན་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་མ་ ལོངས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བོད་ཁ་ཅིག་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སྨོས། འདི་དེ་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་མ་སྨོས། ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཡོད་པའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས། འདིར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་མ་སྨོས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་སྔ་མ་གཏན་ནས་མ་ལོངས་པ་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་འོད་ལས་མངོན་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ་ལ་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་མེད་པར་བཤད་པ་དང༌། མངོན་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་ཡོད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལ་འགལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁུངས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་ལྟ་བུའི་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་ལ་སྐྱོན་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདི་ལ་ཡང་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གསལ་པོ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་གཉིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་མདོ་
Chinese
那些不可言说的刹土，是因为以不间断的方式修持而安住的缘故。有些人对第一种观点反驳说，如《胜乐金刚五部续》广续中节略而单独开示的《二观察》中所说的那样，从十万颂中节略而单独开示的这部续，如果也说“如是说”等，有什么矛盾呢？对此，仅仅以是从广续中节略的节略续为理由，如果认为广续中没有单独开示“如是说”等，那么这个过失就成立了，但仅仅以此为理由是不行的。那么是什么呢？从续的开头“此后当说秘密”一句中，“此后”一词最初出现，是因为这部续是从像这样前续的延续中节略出来的，意思是说没有开示“如是说”等，而不是认为如果是从广续中节略出来的续，就不说“如是说”等。拉瓦巴的注释中也说，“此后”一词表明是前续的结尾。因此，对于这种观点，像以前一样反驳，是没有完全理解前述观点就进行反驳。还有些藏人说，拉瓦巴在《胜乐根本续》三十万颂中说“如是说我闻”，这部续是从那部续中节略出来的后部，所以没有说。这种说法不合理，因为《无垢光》中说根本续广续中没有“如是说我闻”。因此，这里说“如是说我闻”的广续中节略出来的后部，没有说“如是说我闻”，就像之前说的那样，是根本没有理解前述观点。而且，《无垢光》中说在十万颂的词句中没有“如是说我闻”等，而在三十万颂的词句中却有，这两种说法之间没有矛盾，因为已经说明了广续中有两种不同的来源。因此，对像拉瓦巴那样身穿袈裟的印度大成就者进行指责是非常不合理的。这部节略续中也没有明确的“如是说我闻”等词句，但世尊亲自说过，会以不明显的方式存在，并会进行解释。第二种观点也不合理，因为相品的经
English
Those inexpressible pure lands are said to abide because they are practiced continuously. Some Tibetans refute the first view, saying that, as stated in the Two Examinations, which were abridged from the extensive Tantra of the Five Myriad Kye Dor, and shown separately, what contradiction is there if this Tantra, which was abridged from the Myriad and shown separately, also says "Thus I have heard," etc.? To that, merely taking as a reason that it is an abridged Tantra abridged from the extensive Tantra, if one thinks that "Thus I have heard," etc., are not shown separately from the extensive one, then that fault would apply, but that alone is not taken as a reason. What then? From the beginning of the Tantra, "Then the secret shall be explained," the word "then" appears at the beginning because this Tantra is abridged from the continuation of a previous Tantra like this, meaning that "Thus I have heard," etc., are not shown, but it is not thought that if it is a Tantra abridged from the extensive Tantra, then "Thus I have heard," etc., are not spoken. In Lavapa's commentary, it is also said that the word "then" indicates that it is the end of a previous Tantra. Therefore, to refute this system as before is to refute without fully understanding the previous position. Also, some Tibetans say that Lavapa said in the three hundred thousand verses of the Root Tantra of Chakrasamvara, "Thus I have heard," but this is not said because it is a later one abridged from that. This is not reasonable because it is said in the Vimalaprabha that the extensive Root Tantra does not have "Thus I have heard." Therefore, saying here that the later one abridged from the extensive Tantra that has "Thus I have heard" does not have "Thus I have heard" is, as previously explained, completely misunderstanding the previous position. Moreover, there is no contradiction between saying in the Vimalaprabha that the one hundred thousand verses of the Abhidhanaratnamala do not have "Thus I have heard," etc., and saying that the three hundred thousand verses do have them, because the sources of the two different extensive Tantras have already been explained. Therefore, it is very unreasonable to find fault with a great Indian adept like Lavapa who wears robes. This abridged Tantra also does not have clear words like "Thus I have heard," etc., but the Blessed One himself said that they exist in an unclear way and will be explained. The second view is also unreasonable because the Sutra of Characteristics